Дево́ра [евр. - пчела], жена Лапидофова, пророчица и одна из судей израильских , т. е. предводителей израильских колен эпохи Судей (XIII-XI вв. до Р. Х.). В соответствии с Книгой Судей Израилевых (Суд 4 и 5) Д., единственная женщина-судья, стоит 4-й в ряду израильских судей. Д. осуществляла правление, сидя под пальмовым деревом (к-рое, вероятно, с тех пор стало называться Пальмой Девориною) «между Рамою и Вефилем , на горе Ефремовой», куда «приходили к ней сыны Израилевы на суд» (Суд 4. 5). В библейском предании с ее именем связана освободительная война колен Израилевых против ханаанского царя Иавина из Асора , к-рый «жестоко угнетал сынов Израилевых двадцать лет» (Суд 4. 3). Д. призывает Варака , сына Авиноамова, из Кедеcа Неффалимова, чтобы он встал во главе сев. и центральных колен, и приказывает ему сразиться с Сисарой, военачальником Иавина. Варак отказывается вступать в сражение без участия и поддержки пророчицы (Суд 4. 8). Д. отправляется вместе с Вараком в Кедес, там собирается ополчение в 10 тыс. чел., к-рое в ожидании сражения располагается лагерем на горе Фавор . Сисара с 900 железными колесницами (основная сила ханаанеян, обеспечивающая им преимущество над израильтянами; см.: Суд 4. 3) и с людьми, к-рые были у него в Харошеф-Гоиме, располагается к западу от Фавора за потоком Киссон. Д. назначает день сражения и обещает Вараку, что с помощью Божией он одержит победу (Суд 4. 14). Книга Судей Израилевых содержит 2 версии описания войны с Сисарой и его гибели - нарративную (Суд 4. 14-24) и поэтическую, т. н. победную песнь Деворы и Варака (Суд 5). Принято считать, что поэтическая часть более древняя и, возможно, принадлежит самой Д.
В соответствии с изложением 4-й гл. местом пребывания Д. были окрестности Вефиля (удел колена Ефремова), тогда как в песни при перечислении колен, к-рые приняли участие в сражении, упоминаются Д. и Варак в связи с коленом Иссахара: «И князья Иссахаровы с Деворою, и Иссахар так же, как Варак, бросился в долину пеший» (Суд 5. 15). Высказывалось мнение (Burney . 1918. P. 78), что Д. принадлежала к колену Иссахара или даже была «матерью» (Суд 5. 7), т. е. родоначальницей, одного из семейств Иссахаровых (дополнительный аргумент усматривался в том, что один из городов, расположенный в уделе Иссахара, назывался Давраф (1 Пар 6. 57, 72)), а традиц. упоминание, что Д. «жила... на горе Ефремовой»,- элемент поздний и объясняется совмещением пророчицы Д. с Деворой, кормилицей Ревекки, похороненной у Вефиля (Быт 35. 8). Однако в песни говорится не о том, что Д. обитала на территории Иссахара, но лишь о том, что она во время сражения совместно с Вараком и князьями из колена Иссахара стояла во главе ополчения. К тому же из песни следует, что в военных действиях принимали участие не только непосредственные соседи ханаанского царя Иавина - сев. колена (в нарративной части называется только 2 колена: Завулон и Неффалим, а в песни вместе с ними упом. Иссахар), но и те, кто жили на центральной территории, относившиеся к коленам Вениамина , Мехира (Манассии), а также Ефрема (Суд 5. 14), на землях к-рого обитала Д.
Прот. Леонид Грилихес
Песнь Деворы
рассматривается большинством ученых как один из самых ранних текстов евр. Библии. С трудностями ее интерпретации столкнулись уже древние переводчики. В Александрийском кодексе (LXX) слова, перевод к-рых, по-видимому, был неизвестен, просто транслитерировались греч. буквами (φραζων - (ст. 7); μοσφαθαιμ- (ст. 16); καδημιμ - (ст. 21) и αμαδαρωθ - (ст. 22)); греч. Ватиканский кодекс дает значения, к-рые представляют собой, по мнению Дж. Гарбини,«фантастическую интерпретацию переводчика» (Garbini . 1978. P. 8) ( как δυνατο (ст. 7); как τῆς διϒομίας (ст. 16); как ἀρχαίων (ст. 21) и как σπουδῇ). Песнь полна архаических терминов и выражений. В тексте нет упоминаний об израильской монархии, но буд. ее подданные уже живут на земле Ханаана. Описанное в тексте сражение датируется учеными обычно между нач. и кон. XII в. до Р. Х. (чаще всего предпочтение отдается концу века). Иные датировки предложили брит. ученые А. Мейз (период, непосредственно предшествующий сражениям, описанным в 1 Цар 4, т. е. немногим ранее 1150 г. до Р. Х.- Mayes . 1969) и Дж. Бимсон (XIII в. до Р. Х.- Bimson . 1978).
Вопрос о датировке текста песни во многом определяется лингвистическими данными: язык текста представляет собой переходную стадию от языка сельскохозяйственного «календаря» Гезера кон. X в. до Р. Х. к классическому евр. языку VIII в. до Р. Х. (Garbini . 1978). Поэтический стиль произведения выглядит довольно разработанным - наличие таких приемов, как параллелизм, говорит о длительной предыстории использования языка в данном жанре. В тексте встречаются элементы, к-рые могут быть связаны с ханаанской поэзией II тыс. до Р. Х., в особенности с угаритской (Ibidem). Однако эти западносемит. элементы употреблялись не только в древних текстах, но и в более поздних сочинениях. Так, в Екклесиасте (Еккл 3. 1), как и в песни Деворы, использована архаическая проклитическая частица (Penar . 1975). До наст. времени датировка написания этой песни остается предметом дискуссий.
Молитва Д. обращена к Богу Израиля, описание Которого не отличается от описаний Бога пророками VIII-VII вв. до Р. Х. или включенных во Второзаконие , кроме упоминания о пришествии Бога с юга. По мнению нек-рых исследователей, молитвенные прошения в стихах 9-11 и 13 имеют черты, характерные для яхвиста (раннего гипотетического источника Пятикнижия), заканчивающиеся (ст. 31) проклятием врагов и благословением любящих Бога. На основании этих элементов нем. исследователь А. Вайзер сделал вывод, что гимн был частью богослужебного праздника в честь Яхве (Weiser . 1959). Во 2-й ч., однако, встречаются различные описания действующих героев: в ситуации до сражения за освобождение (стихи 6-8); в приглашении 2 героев (ст. 12); в описании сосредоточения племен перед войной (стихи 14-18) с восхвалениями тех, кто приняли участие в сражении, и упреками в адрес тех, кто по той или иной причине решили от участия воздержаться; в описании битвы (стихи 19-22). Бог Израиля, кроме стихов 11, 13 и 23, практически не упоминается; субъекты действий - планеты и звезды в ст. 20 и «Ангел» Яхве в ст. 23. В заключение имеются 2 истории, связанные с Сисарой: о бегстве и его убийстве (стихи 24-27), об ожидании его матерью (стихи 28-30).
Т. к. в стихах 2-5 и 9-12 описано действие, к-рое кажется мало связанным с основным, то стих 31 должен соединить эти части. Это разделение песни на 2 части, возможно, результат богословского редактирования текста с целью смещения акцента с воспевания воинов Израиля или их командиров на восхваление Яхве, ведущего Израиль в священной войне (ст. 11). Редакторам, несмотря на различие мотивов в 2 частях, удалось соединить их, потому что обе они написаны в едином стиле и используют один и тот же комплекс понятий.
Лит. жанр песни - героическая поэма с литургическими элементами (стихи 2-5, 9-11, 31), ее задача - вызвать чувства признательности тем племенам, к-рые отозвались на призыв, и осуждения в отношении тех, к-рые остались дома. По Вайзеру, песнь должна была входить в ритуал культа всего племенного союза, а О. Бенцен и В. Байерлин полагают, что скорее всего она была частью праздника возобновления завета (Bentzen A . Introduction to the OT. Copenhagen, 19573. Vol. 1. P. 138; Beyerlin W . Herkunft und Geschichte der ältesten Sinaitraditionen. Tüb., 1961. S. 92) (см. ст. Ветхозаветное богослужение).
По теории Мейза (Mayes . 1969; idem . 1974), битву следует датировать немногим ранее сражений, описанных в 1 Цар 4: филистимляне намеревались напасть на Израиль вскоре после своего поражения в долине Изреельской (ок. 1500 г. до Р. Х.). Но ситуация кажется более сложной: непонятно, какие племена или группы приняли участие в сражении. 1 Цар 4 говорит о Неффалиме и Завулоне, но их топография указана сбивчиво, а в 5-й гл. (по масоретскому тексту) сообщается о 10 племенах, среди к-рых Завулон назван дважды - в стихах 14 и 18. Левий, Симеон, Иуда и такие юж. группы, как Халев и др., не упоминаются вовсе. Из этих племен 5 или 6 принимали активное участие в битве, 4 племени остались в стороне, хотя они были приглашены, но у них не было прямых интересов, связанных со сражением, потому что они либо обитали в Заиорданье (Рувим и Галаад), либо жили на границах этой территории (Асир на северо-западе и Дан). Из текста следует, что битва велась за контроль над путем через долину Изреельскую. Пользоваться им было невозможно, пока этот регион находился под властью городов, к-рые, согласно Суд 1. 27, Израиль завоевать не смог (ср. ст. 6 песни).
Большинство ученых полагают, что имя Сисара связано с «Людьми моря», а это позволяет предположить, что врагом Израиля была коалиция хананеев и филистимлян (Noth M . The History of Israel / Ed., transl. S. Godman, P. R. Ackroyd. L., 19602).
Лит.: Budde K . Das Buch der Richter. Freiburg, 1897; Burney Ch . F . The Book of Judges with Introd. a. Notes. L., 1918; Weiser A . Das Deboralied: Eine gattungs- und traditionsgeschichtliche Studie // ZAW. 1959. Bd. 71. S. 67-97; Smend R . Jahwekrieg und Stämmebund. Gött., 1963; Richter W . Traditionsgeschichte Untersuchungen zum Richterbuch. Bonn, 1963. (BBiblB; 18); M ü ller H .-P . Aufbau des Deboraliedes // VT. 1966. Vol. 16. P. 446-459; Mayes A . D . H . The Historical Content of the Battle against Sisera // VT. 1969. Vol. 19. P. 335-360; idem . Israel in the Period of the Judges. L., 1974; Penar T . Northwest Semitic Philology and the Hebrew Fragments of Ben Sira. R., 1975; Garbini G . Il cantico di Debora // La parola del passato. Napoli, 1978. Vol. 33. Fasc. 178. P. 5-31; Bimson J . J . Redating the Exodus and Conquest. Sheffield, 1978. P. 194-200. (JSOT; 5); Craigie P . C . Deborah and Anat: The Study of Poetic Imagery // ZAW. 1978. Bd. 90. S. 374-381.
Д. В. Черкашин
Культурология. Словарь-справочник
Девора
Дебора (евр. «пчела»), в ветхозаветном историческом предании (Суд. 4) пророчица, предводительница израильских племен, одна из «судей израилевых». Ее авторитет основан на пророческом даре; будучи замужней женщиной («жена Лапидофова»), она принимает на своем ритуальном месте под пальмовым деревом на горе Ефремовой между Рамою и Вефилсм тех, кто приходит за ее советом или приговором. От нее исходит призыв к войне против теснившего Израиль ханаанейского царя Иавина, сильного своими боевыми колесницами; именем Господа она приказывает воину Бараку (Бараку) возглавить ополчение Неффалимова и Завулонова колен, обещая победу над Сисарой (Сисерой), военачальником Иавина. Варак ставит условием личное присутствие Д. (во главе воинов из колен Ефрема, Манассии, Иссахара и Вениамина?); Д. соглашается, но предсказывает, что в наказание за это слава умерщвления Сисары достанется женщине. Ополчение занимает гору Фавор, чтобы в указанный Д. день спуститься и напасть на враждебные колесницы у потока Киссона; битва кончается победой израильских племен и истреблением неприятельских сил. Сисара, спрятавшийся от погони в шатре Иаили, женщины из палестинского племени кеиитов, погибает от ее руки - так сбывается пророчество Д. «Песнь Д.» (Суд. 5), древнейший памятник еврейской литературы (ок. 1200 до н. э.), в мифологических метафорах рисует битву («с неба сражались, звезды с путей своих сражались с Сисарою»), прославляет подвиги участников событий, осуждает уклонившихся от войны за то, что «не пришли на помощь Господу». Позднейшая иудаистическая традиция причисляла Д. к сонму семи пророчиц Израиля (наравне с Саррой, Мариам, Анной, Авигеей, Олдамой и Эсфирью).
Сергей Аверинцев.
София-Логос. Словарь
Библейская энциклопедия арх. Никифора
Девора
(пчела) - имена двух женщин: Быт 24:59 - кормилица Ревекки, сопровождавшая ее в Ханаанскую землю, когда она оставила дом брата своего Лавана в Месопотамии для вступления в замужество за Исаака. В Быт 35:8 говорится, что по смерти своей она была погребена под дубом близ Вефиля, названным дубом плача. Из сего можем заключить, что означенная служанка пользовалась особенною любовью в семействе патриарха, в котором потеря ее глубоко чувствовалась. Обычай погребения под деревьями был весьма распространен у Евреев (1 Цар 31:13,4 Цар 21:18). Суд 4:5 - известная пророчица, бывшая судиею Израиля, по смерти судии Аода, жена Лапидофова. Она жила под пальмою Девориною, между Рамою и Вефилем, на горе Ефремовой. Израиль, в означенное время, за грехи свои находился под тяжким игом Иавина царя Ханаанского. Девора, по Божественному указанию, призвала к себе Варака и именем Бога повелела ему расположиться на горе Фаворе с десятью тысячами мужей. «А я, - сказала она при этом, - приведу к тебе, к потоку Киссону, Сисару, военачальника Иавина и колесницы его и многолюдное войско его и предам его в руки твои» (Суд 4:7). Варак согласился идти только в том случае, если Девора будет сопутствовать ему, на что она ответила: «пойти пойду с тобою», но знай, что… «в руки женщины предаст Господь Сисару» (ст. 9), т. е. что честь победы будет принадлежать женщине, а не ему. События оправдали пророчество Деворы. Разбитый Вараком у потока Кисона, Сисара бежал, потеряв все свое войско, 900 железных колесниц, и затем погиб от руки Иаили, жены Хевера, в шатре которой он укрылся от преследования Варака. Таким образом честь окончательной победы над Сисарою действительно досталась женщине. Девора и Варак прославили Бога благодарственною песнью (Суд 5), которая считается образцовым произведением еврейского красноречия и составляет содержание пятой главы книги Судей. «Израиль отмщен, - так начинается эта возвышенная песнь, - народ показал рвение; прославьте Господа» (ст. 2). «С неба сражались, звезды с путей своих сражались с Сисарою» (ст. 20). «Да будет благословенна между женами Иаиль, жена Хевера Кенеянина, между женами в шатрах да будет благословенна! Воды просил он (Сисара), молока подала она… левую руку свою протянула к колу, а правую к молоту работников; ударила Сисару, поразила голову его, разбила и пронзила висок его. К ногам ее склонился… где, склонился, там и пал сраженный. В окно выглядывает и вопит мать Сисарина сквозь решетку: что долго нейдет конница его, что медлят колеса колесниц его? Умные из ее женщин отвечают ей, и сама она отвечает на слова свои: верно они нашли, делят добычу, по девице, по две девицы на каждого воина… Так да погибнут все враги Твои, Господи! Любящий же Его да будут, как солнце, восходящее во всей силе своей!» (ст. 24-31) Сими, по истине, величественными словами заканчивается хвалебная песнь Деворы. Во время ее правления покоилась земля 40 лет (ст. 31), замечает историк, заканчивая историю судии и пророчицы Деворы.
Библейский Словарь к русской канонической Библии
Девора
Дев’ора (пчела) -
а) (Быт.35:8 ) - кормилица Ревекки (была похоронена примерно в том месте, где жила другая, см. пункт «б» ниже);
б) (Суд.4:4 -6,9,10,14; Суд.5:1 ,7,12,15) - жена Лапидофа, судья Израиля, призвавшая Варака избавить народ от притеснения Иавина, царя ханаанского.
Библия: Тематический словарь
Девора
А. Кормилица Ревекки:
Б. Пророчица:
♦ судила сынов Израилевых:
♦ вместе с Вараком воевала с войском Сисары:
Суд 4:6-10,14-16
♦ песнь Деворы после победы:
Энциклопедия Брокгауза и Ефрона
Девора
(пчела) - библейско-историческое имя нескольких ветхозаветных женщин, среди которых особенной известностью пользуется Д. пророчица и судья. Вскоре после поселения евреев в Палестине пыл их воинственности и религиозного одушевления остыл; они ослабели политически, и окружающие народы стали жестоко мстить им за их недавнее торжество. Особенно жестоко было угнетение со стороны ханаанского царя Иавина, который успел составить союз из мелких ханаанских племен, разбил разрозненные силы Израиля и наложил на него тяжелое иго, особенно на северные колена. Избавительницей от зла выступила Д. Она жила между Рамой и Вефилем, к С от Иерусалима, и уже раньше пользовалась громкой славой пророчицы. На ее призыв отозвались израильтяне разных колен, и во главе образовавшихся дружин она поставила воина Барака. Но даже мужественный Барак смутился от такого поручения; тогда Д. лично явилась среди угнетенных колен и пробудила энтузиазм в народе, который стал быстро стекаться под ее знамя. Скоро составилось многочисленное войско, которое заняло сильную позицию на горе Фавор. Предводитель хананеев, Сисара, гордый своими железными колесницами, по-видимому, пренебрежительно отнесся к плохо вооруженному еврейскому ополчению; оно ринулось с горы на неподготовленного врага и сразу обратило его в беспорядочное бегство, во время которого большинство вражеского войска погибло в волнах разлившегося потока Кисон. Сисара бежал на север, но погиб от руки кенеянки Ивили, у которой он хотел скрыться в шатре. Эта знаменитая победа, после которой Израиль наслаждался миром и благоденствием в течение сорока лет, воспета была Д. в восторженном гимне, представляющем один из замечательнейших образчиков ветхозаветной поэзии. Д. была женщина замужняя; сохранилось и самое имя ее мужа - Лапидоф. История подвига Д. излагается в Книге Судей, главы IV и V.
Но недолго сыны Израиля были преданы Богу своих отцов. Обретя свободу, они быстро забыли Истинного Бога и начали поклоняться ханаанским лжебогам. За это Господь предал их в руки восточных кочевников. Мадианитяне, амаликитяне и другие кочевые племена с востока переходили Иордан и как саранча, обрушивались на поля израильских земледельцев. Они появлялись аккуратно каждый раз в то время, когда начиналась жатва. «Сыны востока» покрывали своими кибитками и шатрами израильские холмы и долины и забирали у них все, что попадалось под руку: продовольствие, скот и вьючных ослов. Земля, опустошаемая каждый год, в конце концов была заброшена, страну постигло страшное бедствие – голод. Отчаянное сопротивление разобщенных еврейских отрядов приводило лишь к беспощадному избиению храбрых сынов Израиля. Сломленным и униженным израильтянам ничего не оставалось делать, как укрываться в горах и пещерах от разбойников пустыни. Такое бедствие продолжалось семь лет. «И... возопили сыны Израилевы к Господу », и покаялись в своих грехах (). Тогда Господь смиловался над Своим народом и послал им избавителя в лице Гедеона.
В Орфе, городке, лежавшем на территории, занятой половиной племени Манассии, которая не перешла Иордан, жил земледелец по имени Иоас. Он построил жертвенник, посвященный Ваалу, однако был не слишком горячим его последователем. Сын Иоаса, Гедеон, тоже не испытывал особого влечения к Ваалу, но удрученный бедствиями Израиля, начал терять веру и в Истинного Бога. Однажды Гедеон в большой спешке молотил пшеницу, желая запастись продовольствием и как можно скорее убежать от мадианитян в горы. Занятый своим делом, Гедеон не заметил, как к нему подошел путник, – это был посланник Небес. Ангел, обращаясь к Гедеону, сказал: «Господь с тобою, муж сильный!» Такое приветствие поразило Гедеона и болезненно затронуло в нем чувство угнетенного состояния, которому был подвержен весь израильский народ. «Господин мой! – ответил незнакомцу Гедеон, – если Господь с нами, то отчего постигло... это [бедствие]? и где все чудеса Его, о которых рассказывали нам отцы наши, говоря: «из Египта вывел нас Господь?» (). Тогда Ангел сообщил Гедеону, что Господь избирает его быть освободителем израильского народа; в подтверждение своих слов Ангел перед Гедеоном совершил чудо. Мясо козленка и опресноки, принесенные Гедеоном и положенные им на камень, были сожжены огнем, вышедшим из камня. Чудо убедило Гедеона, и он поверил в свою миссию.
Прежде всего он решил покончить с идолопоклонством в своей семье и городе. Ночью, когда жители Орфы крепко спали, Гедеон выбрал среди своих слуг девять верных человек и с их помощью развалил жертвенник Ваала и срубил священное дерево, вероятно, посвященное богине Астарте. Затем он построил жертвенник Иегове и принес на нем в жертву тельца. Наутро жители Орфы увидели разрушенный жертвенник Ваала и в страшном гневе потребовали, чтобы Иоас покарал смертью святотатца Гедеона. Но Иоас был человек находчивый и сам стал взывать к их рассудку: «Вам ли вступаться за Ваала, вам ли защищать его? кто вступится за него, тот будет предан смерти в это же утро; если он Бог, то пусть сам вступится за себя» (). Слова эти показались жителям Орфы убедительными, и они разошлись по домам. С тех пор Гедеона стали называть Иероваал, что означало «пусть Ваал сам вступится за себя».
Между тем мадианитяне и амаликитяне перешли Иордан и расположились станом в Изреельской долине. Вдохновленный Духом Божиим, Гедеон призвал израильтян на борьбу за свободу. На его призыв собралось тридцать две тысячи израильских воинов. Но так как силы врага превосходили силы израильтян, то Гедеон попросил Господа подкрепить его веру в победу каким-нибудь чудом. По его просьбе Господь ночью послал на разостланное Гедеоном руно такую обильную росу, что утром Гедеон выжал из него целую чашу воды, тогда как вся земля была суха. В следующую ночь Господь послал обильную росу на землю, тогда как руно оставалось сухим. Еще раз получив подкрепление своей веры на помощь Божию, Гедеон решил всем войском внезапно напасть на врага. Но Господь сказал ему, что врагов он победит с небольшим количеством храбрых воинов, чтобы израильтяне потом не сказали, что они собственной силой, без помощи Божией, победили неприятеля. Тогда всем тем, у кого сердце не лежало к борьбе, Гедеон разрешил вернуться домой. Таких оказалось двадцать две тысячи. С Гедеоном осталось только десять тысяч отважных воинов, но и эта армия была слишком многочисленной. Как отобрать из числа этих храбрецов самых храбрых воинов? Сам Господь подсказал Гедеону, как это сделать. После обеда, когда солдаты пошли на речку утолить жажду, Гедеон внимательно наблюдал за ними с ближайшего холма. В большинстве своем солдаты клали оружие на землю и опустившись на колени, черпали воду руками. Только маленькая горстка солдат легла на живот и, не выпуская из рук оружия, по-собачьи лакала воду языком прямо из реки. Это были закаленные в боях воины, всегда бдительные и готовые к неожиданному нападению врага. Таких Гедеон насчитал всего триста, и именно с ними Господь повелел ему двинуться на врага; остальных же он отправил назад.
Семь лет безнаказанно опустошая Палестину, кочевники считали, что нет надобности соблюдать меры предосторожности. Караульная служба у них была поставлена плохо, в лагере царил неописуемый беспорядок. Между шатрами суетились мужчины, женщины и дети, а верблюдам, ослам и награбленному скоту не было числа. С наступлением ночи Гедеон отвел свой отобранный отряд в горы, откуда как на ладони просматривалась вся долина.
Каждому из своих воинов он дал трубу и факел, спрятанный в глиняном горшке. Разделив воинов на три группы, Гедеон велел им с трех сторон подкрасться к лагерю мадианитян. В полночь, едва только мадианитяне легли спать, он дал сигнал к атаке. Израильтяне разбили горшки, открыли горящие факелы и одновременно изо всех сил трубили в трубы и выкрикивали боевой призыв. Нечеловеческий крик разбудил кочевников. Уверенные, что их окружает большая неприятельская армия, они в панике бросились бежать за Иордан, также поражая друг друга. Гедеон с горстью своих отважных воинов бросился преследовать врага. Вскоре к Гедеону примкнули воины других израильских колен. Совместными усилиями израильтяне нанесли сокрушительный удар по врагу и прогнали кочевников далеко за Иордан. В этой битве погибло четыре мадиамских царя. В благодарность за спасение от врагов израильтяне хотели сделать своего освободителя царем, но Гедеон отказался от царской короны и сказал народу: «Господь да владеет вами » (). При Гедеоне Израиль сорок лет пользовался миром и спокойствием.
Иеффай
Прошло совсем немного времени, и израильтяне опять впали в идолопоклонство. Господь прогневался на евреев, и вскоре они попали под власть аммонитян, которые притесняли их восемнадцать лет. Когда еврейский народ обратился к Истинному Богу и не стал поклоняться ханаанским идолам, тогда Господь послал им избавителя в лице Иеффая.
Примерно в средней части гористого Заиорданья находится местность Галаад. Когда-то эта земля принадлежала аммонитянам, но при Иисусе Навине они были изгнаны, и на их землях поселились евреи. Однажды в Галааде умер некий почтенный израильтянин, оставив осиротевших жену и детей. Когда сыновья подросли, они выгнали из дома своего сводного брата Иеффая, потому что он был сыном блудницы, а не их матери. Братья не желали, чтобы сын блудницы получил долю отцовского наследства. Иеффай ушел из дома своего и нашел приют в земле Тов, неподалеку от истоков Иордана. Здесь он стал атаманом вольных людей и сеял страх своими дерзкими походами за добычей. В основном Иеффай нападал на врагов своей страны, захватывая у них стада и караваны.
Между тем, Галаад постигло большое горе. Некогда изгнанные племена аммонитян теперь объединились и не только стали грабить Галаад, но даже переправлялись через Иордан и опустошали земли Иуды, Вениамина и Ефрема. Среди жителей Галаада не было храброго полководца, который смог бы возглавить борьбу против аммонитян. Тогда-то люди вспомнили о Иеффае и решили, что только он, бесстрашный атаман, может возглавить их войско и оказать сопротивление захватчикам. К Иеффаю была отправлена делегация старейшин из Галаада звать его на помощь. Но он не забыл давних обид и с укором сказал старейшинам: «Не вы ли возненавидели меня и выгнали из дома отца моего? зачем же вы пришли ко мне ныне, когда вы в беде?» (). Старейшины смиренно ответили, что примут все условия, лишь бы он поспешил им на помощь. Тогда Иеффай потребовал, чтобы его пожизненно избрали вождем и судьей галаадской земли. Условие было принято, и он тотчас отправился в родной город создавать боевые отряды.
Прежде чем вступить с аммонитянами в открытую войну, Иеффай попытался уладить дело мирным путем. Но царь аммонитян был непреклонен, он требовал возврата тех земель, которые когда-то завоевал Иисус Навин. Выхода не было, и пришлось вступить в вооруженную борьбу. Перед боем Иеффай дал клятву Богу, что если Господь поможет ему победить врага, то он принесет в жертву Богу того, кто из его дома первым выйдет ему навстречу.
Война с аммонитянами закончилась победой израильтян. Когда Иеффай, возвращаясь с битвы, приближался к своему дому, первой выбежала ему навстречу горячо любимая единственная дочь. Она радостно приветствовала отца, приплясывая под аккомпанемент тимпана. Когда Иеффай увидел свою дочь, то, пораженный великим горем, разорвал одежды свои и воскликнул: «Ах, дочь моя! ты сразила меня; и ты в числе нарушителей покоя моего! я отверз [о тебе] уста мои пред Господом и не могу отречься» (). Узнав страшную тайну, мужественная дочь храброго отца не впала в отчаяние. Она понимала, что клятву нельзя отменить, и только попросила отца разрешить ей вместе с подругами уйти в горы и оплакать свое девство. Отец разрешил ей. Когда же она вернулась, Иеффай выполнил свою клятву. Иеффай до конца своей жизни оставался судьей в Израиле, сохраняя мир и спокойствие в этой земле.
Некоторые толкователи полагают, что так как закон Моисеев строго запрещает приносить человеческие жертвы (; ), то Иеффай отдал свою дочь для служения при Скинии.
Самсон
Когда евреи опять начали увлекаться идолопоклонством, национальное единство их стало слабеть, и они вскоре попали под власть филистимлян. Филистимляне были одним из самых воинственных народов земли ханаанской. Они пришли сюда со стороны моря и заняли прибрежную долину на юго-западе страны. Само название Палестины произошло от названия этого народа: филистимляне по-еврейски – Пелешет , отсюда – Палестина. Филистимляне имели пять городов, в которых правили пять князей. Прошло немного времени – пришельцам стало тесно на побережье, и они продвинулись вглубь Палестины на земли колен Иуды и Дана. Закаленные в боях воины, закованные в железо, которое мало тогда было распространено в Ханаане, филистимляне быстро сокрушили раздробленные силы израильтян, так что в течение сорока лет Израиль вынужден был терпеть их иго. Народ пал духом и стал терять надежду на свое избавление. И вот, когда евреи осознали свою вину перед Богом, Господь послал Израилю избавителя по имени Самсон. В колене Дановом жил тогда еврей по имени Маной, жена которого была бесплодна. Однажды супругам явился Ангел Господень и сказал, что вскоре у них родится сын, который будет назореем Божиим, не будет пить вина, стричь волос и спасет Израиль от филистимлянского ига. Предсказание Ангела исполнилось. Мальчик, которого назвали Самсон, быстро рос на глазах своих родителей и вскоре возмужал. Юноша с длинными волосами на голове и могучим телосложением обладал необыкновенной физической силой. Пылкий и порывистый характером, он отличался одной слабостью: он был необычайно влюбчив. Однажды, прогуливаясь по городу Фимнаф, где жили филистимляне, он увидел девушку-филистимлянку, которая с первого взгляда понравилась ему, и он сразу же решил на ней жениться. Об этом Самсон сообщил своим родителям. Те стали его уговаривать не вступать в супружеский союз с дочерью необрезанного филистимлянина, но упрямый юноша настаивал на своем и даже потребовал от отца: «Ее возьми мне, потому что она мне понравилась» (). Увидев, что их сопротивление будет бесполезным, родители решили подчиниться прихоти своего пылкого сына и согласились женить его на филистимлянке. Не желая откладывать свадьбу на долгое время, Самсон с родителями пошел к невесте, чтобы договориться о дне свадьбы. По дороге он отстал от своих родителей, и вдруг из виноградника на него бросился молодой лев. Силач схватил льва, растерзал его, как козленка, и как ни в чем ни бывало, пошел дальше своей дорогой, не рассказав даже родителям о случившемся. В доме невесты предложение Самсона было принято, и был назначен день свадьбы. И вот настал наконец долгожданный для Самсона день свадьбы. Со своими родителями он отправился к невесте. Проходя мимо того места, где лежал растерзанный им лев, он с удивлением увидел, что в скелете льва гнездится рой пчел и уже скопилось изрядное количество меда; Самсон взял мед, лакомился им всю дорогу и угостил медом своих родителей.
По филистимлянскому обычаю, свадебные торжества продолжались семь дней. Во время пира Самсон предложил загадку тридцати своим брачным дружкам-филистимлянам и пообещал, что если они ее разгадают, то он даст им за это тридцать тонких рубашек и тридцать переменных одежд. Те с удовольствием согласились. Тогда Самсон сказал им: «Из ядущего вышло ядомое, и из сильного вышло сладкое » (). Филистимляне были озадачены. В течение трех дней они ломали голову над странной загадкой и никак не могли решить, что имел в виду Самсон. Отчаявшись, они пошли к его жене и сказали ей: «Уговори мужа твоего, чтоб он разгадал нам загадку; иначе сожжем огнем тебя и дом отца твоего; разве вы призвали нас, чтоб обобрать нас?» (). Что было делать этой женщине? Напуганная дерзкой угрозой, она употребила всю свою женскую хитрость, чтобы Самсон разгадал ей эту загадку. Женщина плакала, ластилась к нему и кокетничала до тех пор, пока ее супруг не выдал ей секрета. На седьмой день пира филистимляне с торжествующей усмешкой сказали Самсону: «Что слаще меда, и что сильнее льва !» (). Самсон понял, что жена выдала его тайну. Сдерживая негодование, он с притворным спокойствием ответил им: «Если бы вы не орали на моей телице, то не отгадали бы моей загадки » (). Разгневанный и оскорблённый Самсон после брачного пира пошел в город Аскалон, убил там тридцать филистимлян, снял с них одежду и отдал «разгадавшим» загадку. На вероломную жену он даже не посмотрел и ушел к своим родителям. Спустя некоторое время Самсон остыл от гнева и стал тосковать о своей супруге. Захватив с собой козленка для трапезы в знак примирения, Самсон поспешил к супруге. Но в доме тестя его ждало совершенно неожиданное оскорбление: он узнал, что его любимая жена отдана в жены другому. Униженный и оскорбленный Самсон пришел в негодование и сказал: «Теперь я буду прав перед Филистимлянами, если сделаю им зло " ().
Так началась война в одиночку Самсона с филистимлянами. Прежде всего он решил отомстить филистимлянскому городу, где жила его бывшая жена. С этой целью он поймал в силки триста лисиц, связав их хвост с хвостом, привязал к хвостам горящие факелы и погнал испуганных зверей в сторону города. Лисицы неслись вперед, как безумные, поджигая по пути нивы, виноградники и сады. За короткое Время все достояние филистимлянских земледельцев обратилось в прах. Жители Фимнафа, обезумев от отчаяния, убили бывшую жену Самсона и ее отца. Но это не успокоило Самсона. Словно из-под земли вырастал он на дорогах перед прохожими, убивал и сеял такой страх, что даже храбрые из храбрых боялись встречи с Самсоном. Это не могло так долго продолжаться, и филистимляне решили положить конец террору Самсона. Их войска вторглись в Иудею и, грозя опустошить страну, потребовали, чтобы им выдали Самсона. Испугавшиеся иудеи послали три тысячи воинов в горы, где в одной из пещер скрывался Самсон. Узнав, что иудеи не хотят убить его, Самсон добровольно вышел из пещеры и позволил связать себя веревками. Когда же он был доставлен в лагерь филистимлян и те стали его оскорблять, Самсон разорвал веревки, как нитки, схватил свежую ослиную челюсть, валявшуюся на земле, и в гневе накинулся на своих мучителей. В лагере филистимлян началась паника и многие обратились в бегство. Самсон воспользовался замешательством и убил тысячу человек. Возвращаясь в свою пещеру, он весело напевал хвастливую песнь: «Челюстью ослиною толпу, две толпы, челюстью ослиною убил я тысячу человек» ().
Самсон недолго оставался в горах, так как благодарные израильтяне избрали его судьею. С тех пор в течение двадцати лет он управлял ими, и его имя приводило в трепет филистимлян. Надеясь на свои силы, Самсон не боялся в одиночку ходить в филистимские города. Однажды в городе Газе он зашел к одной блуднице и остался у нее ночевать. Узнав об этом, городские власти вечером закрыли ворота города и поставили возле них стражей, которым было приказано под утро внезапно напасть на Самсона и убить его. Но Самсон каким-то образом догадался, что против него готовят засаду, и еще в полночь ушел из дома блудницы. Стражи, не ожидавшие внезапного появления Самсона, разбежались. Тогда Самсон выломал городские ворота с косяками и запором, взвалил их на свои могучие плечи и отнес на вершину ближайшей горы. Хотя и на этот раз Самсон избежал гибели от руки филистимлян и даже поставил их в смешное положение, но своим распутством он осквернил обет назорейства. Продолжая идти по этому безнравственному пути, Самсон шел к своей гибели, и, нося еще на себе длинные волосы, он уже не носил в себе Духа Божия. Вскоре влюбчивый Самсон попал в сети другой блудницы-филистимлянки по имени Далида. Об этом узнали филистимляне и решили действовать подкупом. За большие деньги они уговорили коварную Далиду выведать у Самсона секрет его необычайной силы. Дождавшись ближайшей нежной встречи, Далида с самым невинным видом спросила у своего возлюбленного, в чем секрет его силы. Однако Самсон, наученный горьким опытом, старался держать в тайне свои секреты и не рассказывать о них даже своим близким. Подозревая в предательстве свою коварную любовницу, Самсон всякий раз, когда она приставала к нему с этим вопросом, обманывал ее. Но Далида узнавала обман и требовала от Самсона искренности. Наконец, Самсон не выдержал и признался ей: «Бритва не касалась головы моей, ибо я назарей Божий от чрева матери моей, если же остричь меня, то отступит от меня сила моя…» (). Далида тотчас уведомила своих земляков, чтобы они пришли к ней с обещанной денежной наградой. А сама тем временем усыпила Самсона на коленях своих и повелела состричь семь кос с его головы. Затем, разбудив его, она крикнула: «Филистимляне идут на тебя, Самсон!» (). В ту же минуту подбежали филистимляне. Самсон кинулся на них, но силы его оставили, и он оказался в руках своих врагов. Филистимляне заковали Самсона в цепи, выкололи ему глаза и заставили его в городе Газе, в подземелье, вращать мельничный жернов. Победу над своим врагом филистимляне решили отметить жертвоприношениями и большим пиром в храме их бога Дагона. Развеселившиеся язычники потребовали привести к ним Самсона, чтобы насладиться видом его падения и отомстить ему таким образом за все минуты страха, за все обиды, какие они от него терпели. Бледный, с пустыми глазницами, Самсон стоял в храме между колоннами и терпеливо сносил издевательства и оскорбления. Казалось, он стал беспомощным и душевно сломленным. Никто и не догадался о том, какие перемены произошли за это время в его душе. Никто не заметил также, что у него снова отросли волосы, источник его великой силы. Тихо шевеля губами, он шептал молитву: «Господи Боже! вспомни меня и укрепи меня только теперь, о Боже! чтобы мне в один раз отомстить Филистимлянам за два глаза мои » (). Затем с помощью мальчика-поводыря он подошел к двум столбам, на которые опирался храм, уперся в них руками и воскликнул: «Умри, душа моя, с Филистимлянами ! (). В храме Дагона внезапно наступила тишина. Только теперь филистимляне поняли, что они еще не победили Самсона, но уже было поздно. Самсон напряг свои силы и сдвинул колонны. Храм с чудовищным грохотом рухнул, погребая под своими развалинами богатыря и три тысячи филистимлян, которые там веселились.
Так Самсон среди всеобщего уныния и подавленности осмелился выступить против жестоких угнетателей и в одиночку вести с ними героическую борьбу.
История жизни Самсона имела глубоко поучительный характер для всего израильского народа. Весь смысл ее заключался в том, что он был назорей. Когда он соблюдал обет назорейства, он был необычайно сильным, когда же он, увлекаясь чувственными наслаждениями, нарушал свой обет, он становился слабым. В обоих отношениях он был не только типом, но и зеркалом, в котором Израиль мог узнавать и себя, и свою историю. Израиль также был своего рода назорей, как народ, посвященный Богу, и пока он соблюдал свой завет с Богом, он был непобедим. Когда же он нарушал этот завет, предаваясь чувственным страстям и идолопоклонству – этому духовному прелюбодейству, то силы его слабели и он становился жалким рабом у какого-нибудь языческого народа. Таким образом, история жизни Самсона есть как бы олицетворение истории самого израильского народа. Она показала, что сила народа заключается в ревностном хранении своего союза с Богом.
Первосвященник и судья Илий
После смерти Самсона положение израильского народа оставалось прежним. Все его героические подвиги не в состоянии были сбросить тяжелого ига филистимлян и все же они имели для народа великое нравственное значение. Подвиги Самсона ободрили упавший дух народа. Люди, наконец, стали все больше приходить к убеждению, что бедствия их не прекратятся до тех пор, пока они сами не возродятся духовно и не сбросят прежде всего тяготеющее над ними иго религиозного скептицизма и политического разделения. И вот, шагом к этому внутреннему возрождению было то обстоятельство, что после Самсона должность судьи была предоставлена лицу, которое по своему положению могло содействовать духовному подъему и объединению народа. Этим лицом был первосвященник Илий.
Первосвященник и судья Илий жил в Силоме, где со времени Иисуса Навина находилась святыня израильского народа – Скиния Собрания. Илий понимал, что только религия с ее храмом может объединить народ в одно целостное государство, способное сбросить, наконец, иго идолопоклонников. Но для этого великого дела нужен был человек с сильным характером, а им-то, к несчастью, и не обладал Илий. Он не имел той твердости духа, которая требовалась от правителя нравственно распущенного народа. Престарелый Илий настолько был безвольным, что даже не мог обуздать крайнего своеволия и страшного святотатства своих сыновей. Его сыновья, священники Офни и Финеес, вели себя нечестиво и доставляли много огорчений как своему отцу, так и всему народу. Они требовали с верующих слишком больших приношений и развратничали с женщинами, собиравшимися у Скинии. Когда люди, приносившие жертву, варили мясо, они приходили к ним и нахально забирали лучшие куски мяса. Их жадность, произвол и распутство вызывали в Израиле всеобщее возмущение. Престарелый первосвященник скорбел о таком поведении своих сыновей и даже делал им выговоры, «но они не слушали голоса отца своего» (). За такое нечестие и святотатство священников Господь решил предать смерти весь род первосвященника Илия.
Но когда таким образом над домом престарелого первосвященника готовился суд Божий, при Скинии рос благоговейный отрок, которому промысл Божий определил передать руководство судьбами народа. Это был Самуил.
Рождение, воспитание и призвание к пророческому служению Самуила
У подножия гор Ефремовых раскинулся городок Рама. Там жил благочестивый левит по имени Елкана с двумя женами: Анной и Феннаной. У Феннаны были дети, и она постоянно унижала бездетную Анну. Анна сильно горевала о том, что она не имеет детей, и терпеливо сносила укоры Феннаны. Раз в год это семейство отправлялось в Силом для жертвоприношения у храма Господня. И вот однажды, после жертвоприношения, Анна пришла в Скинию Собрания и стала пламенно молить Господа, чтобы Он даровал ей дитя. Скорбящая Анна дала обещание Богу, что если у нее родится сын, то она посвятит его Господу; он не будет пить вина, и бритва не коснется головы его. В это время на возвышенном месте у входа в храм сидел первосвященник Илий. Видя, как женщина долго молится, беззвучно шевеля губами, он посчитал ее пьяной и стал выговаривать ей за это. Анна смиренно ответила первосвященнику: «Нет, господин мой; я – жена, скорбящая духом, вина и сикера я не пила, но изливаю душу мою пред Господом…» Илия тронула скорбь женщины, он отослал ее домой со словами: «Иди с миром, и Бог Израилев исполнит прошение твое …» ().
Спустя некоторое время у Анны родился сын, которого она назвала Самуилом, что значит «испрошенный у Господа». Когда Самуил подрос, Анна привела его в Силом и отдала первосвященнику Илию для служения Господу. Самуил остался жить при Скинии и воспитывался здесь под руководством первосвященника. Он был добрым и благочестивым отроком. Безнравственные примеры сыновей Илия не только не испортили нрав Самуила, но, напротив, воспламенили в нем большую ревность и искреннюю любовь к Богу. Паломники любили Самуила и разносили славу о его добродетелях по всей стране. Сам Илий, хотя и продолжал любить своих распутных сыновей, все надежды возлагал на Самуила и в глубине души считал его своим преемником.
Однажды, когда Самуил лег спать в Скинии, он услышал голос, зовущий его: «Самуил, Самуил !» Думая, что его зовет Илий, находящийся тут же, в Скинии, он побежал к нему и сказал: «Вот я! ты звал меня». Илий ответил ему: «Я не звал тебя; пойди назад, ложись» (). Но голос во второй и в третий раз звал Самуила, и всякий раз он прибегал к Илию, думая, что он его зовет. Тогда первосвященник догадался, что Самуила зовет Господь, и научил отрока, как ему надо поступать, если Господь еще раз позовет его. Когда же Господь еще раз позвал Самуила, тогда отрок с благоговением и трепетом ответил: «Говори [Господи], ибо слышит раб Твой » (). Это было призвание Самуила к пророческому служению. Господь открыл Своему избраннику, что весь род Илия погибнет за то, что его сыновья продолжали осквернять святыню Господню и развращать народ. Утром Илий узнал от Самуила о приближающемся страшном суде Божием над ним и его сыновьями и с сокрушением сказал: «Он – Господь; что Ему угодно, то да сотворит " ().
Молва о том, что Господь являлся Самуилу, быстро распространилась по всей земле обетованной. Израильские племена видели в нем отныне помазанника Божьего, пророка и мудреца. Его благочестие стало для народа единственной нравственной опорой в ту смутную эпоху, когда первосвященник и его сыновья-священники потеряли общее доверие.
Гибель династии Илия и пленение Ковчега
Филистимляне, заметив, что среди еврейских племен происходит движение к объединению, решили сделать грозное нашествие, чтобы в корне подрезать силы этого народа. К этому времени израильтяне действительно успели уже достаточно окрепнуть, чтобы выступить в открытую борьбу со своими угнетателями. Но при первом же столкновении с филистимлянами израильтяне потерпели поражение. Тогда израильские военачальники решили для поддержания духа войска принести из Силома в лагерь Ковчег Завета. Илий, по просьбе войска, повелел своим сыновьям Офни и Финеесу отнести Ковчег на поле битвы, а сам все время сидел у дороги, ожидая исхода сражения. Как только сверкающий золотом Ковчег с крылатыми херувимами прибыл на поле битвы, израильские воины воодушевились, а филистимляне пришли в ужас. Опять разгорелся бой, в котором израильтяне снова потерпели страшное поражение, оставив на поле брани тридцать тысяч убитых. Но самым страшным ударом было то, что священный Ковчег Завета попал в руки ненавистных и нечестивых филистимлян. При этом сыновья Илия – Офни и Финеес были убиты. Когда Илию сообщили о захвате Ковчега и гибели его сыновей, то он «упал с седалища навзничь… сломал себе хребет и умер…» ().
Тем временем филистимляне привезли Ковчег Завета в Азот и поставили его в капище своего бога Дагона. На другой день, придя в капище, они с ужасом увидели, что статуя Дагона лежала на полу у подножия Ковчега. Они поставили идола на место, но на следующий день нашли снова его лежащим на земле, к тому же с отсеченными руками и головой. В тот же день в городе вспыхнула эпидемия неизвестной болезни, а на полях появилось множество мышей, которые уничтожали посевы. Тогда филистимские старейшины решили перенести Ковчег в соседний город Геф. Но и там вскоре вспыхнула ужасная эпидемия, от которой страдали люди. В виду этого решено было перенести Ковчег в Аскалон. Но и здесь случилось то же самое, после чего ни один город не решился взять к себе Ковчег Бога Израилева. Наконец, по совету жрецов и прорицателей, филистимские правители решили вернуть Ковчег израильтянам. Ковчег поставили на колесницу, запряженную коровами, которые недавно отелились. Коров пустили одних, без возницы. И случилось сверхъестественное; несмотря на то, что недалеко в загоне мычали их телята, коровы, вопреки материнскому инстинкту, направились не к ним, а к израильской границе. Таким образом после семи месяцев плена Ковчег Завета вернулся на родину. Обрадованные возвращением Ковчега, израильтяне поставили его на большой камень, изрубили колесницу на дрова, а коров принесли в жертву Богу. После этого Ковчег был перенесен в город Кириаф-Иарим. Там его охранял Аминадав и сын его Елеазар до тех пор, пока царь Давид торжественно не перенес его в Иерусалим.
Самуил – пророк и судья
Шли тяжелые годы рабства и унижения. Силом был разрушен филистимлянами, и Самуил вернулся в свой родной город Раму. Хотя Самуил и не сразу после смерти Илия был призван на должность народного судьи, но среди народа он уже пользовался большой известностью и громадным влиянием. Самуил был не военачальником, как другие судьи, а мудрым учителем народа и пророком Божиим. Своим проницательным умом он видел причины бедствий своего народа и решил совершить религиозно-общественное преобразование. С этой целью он в своей пророческой одежде ходил по обетованной земле и повсюду пробуждал ревность к вере отцов. Своей пламенной речью он убеждал израильтян навсегда покончить с идолопоклонством и обратиться к единому Истинному Богу. И народ, доведенный до отчаяния филистимлянами, не оставался глух к его проповеди . В Израиле началось религиозно-нравственное возрождение. Чтобы закрепить это доброе настроение внешним актом, Самуил собрал народ в Массифу. Здесь, в Массифе, после публичного покаяния в своих грехах израильский народ возобновил союз с Богом.
Узнав о большом собрании израильтян в Массифе, филистимляне, боясь восстания, двинули на них свои войска. Но на этот раз Господь был со Своим народом, и филистимляне потерпели ужасное поражение. С этого времени весь Израиль признал Самуила своим судьей. Таким образом, у израильского народа снова появился вождь, направивший его на трудный путь духовного возрождения и политического единства.
Во время правления Самуила страна наслаждалась миром и благоденствием. Центром религиозной и государственной жизни стал город Рама, и отсюда Самуил каждый год обходил все израильские города, исполняя свои обязанности первосвященника и судьи еврейского народа. Стремясь к духовному просвещению народа, Самуил из своих последователей создал пророческую школу, которая готовила просвещенных ревнителей веры. При Самуиле был уже целый «сонм пророков», которые помогали ему искоренять идолопоклонство и насаждать истинную веру среди израильского народа. Мудрое правление Самуила продолжалось до самой его старости. Когда же он состарился, то поставил двух своих сыновей судьями над израильским народом. Но, как ни странно, его сыновья оказались нечестными судьями. Жадные и продажные, они брали взятки и выносили несправедливые приговоры. Народ израильский стал выражать недовольство существующим порядком и, в конце концов, совершенно перестал уважать судей. У всех соседних народов были цари, и израильтяне пришли к выводу, что только монархический строй может их спасти от филистимлян. Желая избрать себе царя, израильские старейшины пришли к Самуилу в Раму и сказали: «Вот, ты состарился, а сыновья твои не ходят путями твоими; итак поставь над нами царя, чтобы он судил нас, как у прочих народов» (). Это требование глубоко опечалило старца. До этого у еврейского народа была теократия, т.е. Богоправление. Господь у них был и небесным, и земным Царем. Теперь же народ пожелал себе другого царя. Самуил не знал, что ответить старейшинам, и обратился с молитвой к Богу. «И сказал Господь Самуилу: послушай голоса народа во всем, что они говорят тебе; ибо не тебя они отвергли, но отвергли Меня, чтоб Я не царствовал над ними …» (). Узнав волю Божию, Самуил пообещал старейшинам подыскать кандидата на царский престол.
05.03.2012
Кларенс Бауман
История Деворы и Варака – пример для женщин или позор для мужчин?
Текст речи, подготовленной преподобным К. Бауманом для выступления на праздновании дня женской лиги в Свободной реформатской церкви Шотландии, которое состоялось 29 октября 1997 года в Келмскотте .
1. ВВЕДЕНИЕ
1.1 Служит ли Девора примером?
Можем ли мы сказать, что Девора являет собой пример того, какое место должна занимать, и какое предназначение призвана выполнять женщина в браке, церкви и обществе? Есть люди, которые так считают. Донна Стром, профессор Пресвитерианской богословской семинарии в Дехра Дане (Северная Индия), жалуется на то, что женщины, в основном, заняты в процессе увеличения населения, и предпринимают недостаточно усилий (за исключением Маргарет Тэтчер или Индиры Ганди) для того, чтобы присоединиться к мужчинам в деле управления землей . Донна Стром пишет о Деворе : «Пример Деворы совершенно ясно показывает, что женщин не следует исключать из каких-либо уровней принятия решений, будь то религиозных или политических» . Профессор Стром считает, что мужчины не дают женщинам занимать руководящие должности. Поэтому, она пишет: «Многие спрашивают: ‘Где Деворы ?’ Но более актуальный вопрос современности такой: ‘Где Вараки , Лапидофы и десять тысяч мужчин, которые позволят Богу использовать С воих Девор ?’» Но действительно ли верно утверждение, что в образе Деворы Бог дает образец деятельности для всех женщин? Может, братьям Божьей церкви действительно необходимо пересмотреть свои взгляды, дабы «позволить Богу использовать С воих Девор »? Современный мир на подобные вопросы, несомненно, даст утвердительный ответ.
Но согласится ли (с подобным ответом) Господь? Должны ли вы, как жены и матери, побуждать в сыновьях и мужьях желание позволить Богу ставить на руководящие должности женщин?Какое понимание о положении женщины мы должны вложить в умы наших детей сейчас, в эпоху феминизма? Кроме того, следует ли нам, в эпоху слабых мужчин, поддерживать у всех наших сыновей желание быть лидерами (руководителями)?
1.2 Что мы хотим доказать ?
Очень важно внимательно прислушиваться к тому, что Господь говорит в С воем Слове. В современном контексте наша жизнь (как мужчин, так и женщин) должна сообразовываться с Божьим Словом, чтобы быть светом в окружающем мире. В этот утренний час я попытаюсь изложить Божье учение о предназначении женщины на основании Его слов о Деворе и Вараке в четвертой и пятой главах книги Судей. Однако если мы действительно желаем услышать, что Господь говорит в упомянутом тексте, нам необходимо подходить к его рассмотрению, отбросив в сторону устоявшиеся представленияо назначении женщины в этом мире. Я говорю об этом, потому что на основании этих двух глав не так уж и трудно обосновать ту точку зрения, какую мы пожелаем обосновать. Например, если вы желаете доказать на основании четвертой и пятой глав книги Судей, что женщины в современной церкви должны быть пророчицами, для вас, в таком случае, основным текстом будет Суд. 4:4, в котором говорится, что Девора была пророчицей. Если вы хотите показать, что место женщины рядом с мужем ичто она должна подчиняться ему, тогда вы обратите особое внимание на то, как Девора отождествляется с именем своего мужа: «Девора … жена Лапидофова » (Суд. 4:4). Если вы желаете доказать, что женщина может быть счастлива в замужестве и при этом занимать важное место не только в семье, но и в обществе, четвертая глава сослужит вам отличную службу. Ведь Девора была, с одной стороны, женой Лапидофа , а с другой – судьей Израиля! Я всего лишь пытаюсь показать, что и феминистка, и «традиционалист»на основании четвертой главы книги Судей может оправдать и обосновать свою точку зрения. Однако такие толкования появляются тогда, когда мы слушаем не Писание, а себя!
Итак, нам необходимо отказаться от собственных представлений и слушать то, что говорит Писание. Мы должны воспринимать текст таким, каков он есть, без предвзятых идей и, насколько возможно, без того багажа, который мы унаследовали от отцов или получили от современного общества.
1.3 Описание или предписание?
Также следует упомянуть еще об одной важной вещи – различии между тем, что есть описание (дескрипция), и тем, что есть предписание (проскрипция). Четвертая глава книги Судей представляет собой пример описательного текста. То есть в ней описывается деятельность Деворы . Но разве описание того, чем занималась Девора в своем историческом отрезке времени, может служить предписанием для нас? То есть представляет ли текст Суд. 4, в котором описывается поведение Деворы в древнем мире, предписывающим текстом ? В различных текстах Святого Писания описываются определенные действия, которые, по нашему глубокому убеждению, вовсе не представляют пример для подражания. Например, вспомните, как вел себя Иуда, встретив на дороге блудницу . Мы воспринимаем библейское повествование об Иуде как описание, не воспринимая его как предписание, руководство к действию. Ведь мы знаем, что седьмая заповедь запрещает прелюбодеяние. В действиях Иуды явственно дано описание его греха, а не предписание для нашего поведения. Итак, является ли текст четвертой и пятой глав книги Судей описанием? Конечно, да! Представляет ли собой данный текст пр едписание? То есть устанавливается ли в этих главах модель поведения для женщин (и мужчин)? Действительно ли положение Деворы как предводительницы Израиля (пророчицы и судьи) указывает на то, что наши дочери могут или должны стремиться занимать руководящие должности? Мы можем ответить на этот вопрос, только обратившись к Божьему откровению, чтобы узнать, что нам повелевает Господь.
1.4 План статьи
Прежде чем мы обратимся к Божьему Слову, чтобы узнать, какие Он установил стандарты, необходимо прочитать то, что Господь говорит о Деворе и Вараке в четвертой и пятой главах книги Судей. Эта тема рассматривается во втором разделе статьи. В третьем разделе мы рассмотрим, что Бог открыл Израилю прежде времен Деворы , а в четвертом разделе – после времен Деворы . Нам особенно интересно узнать, какиеизменения произошли в Божьем откровении после времен, описанных в четвертой главе. В последнем разделе будет сделан вывод о применения данного текста в наши дни.
2. КЕМ БЫЛА ДЕВОРА?
2.1 Личность Деворы
О личности Деворы говорится вСуд. 4:4,5: «…была судьею Израиля Девора пророчица, жена Лапидофова ; она жила под Пальмою Девориною , между Рамою и Вефилем , на горе Ефремовой; и приходили к ней сыны Израилевы на суд».
ЖЕНЩИНА
В отличие от нашего перевода (англ. в ерсия), в тексте оригинала на иврите делается ударение на том, что Девора была женщиной. На иврите этот текст зв учит так: «Девора , женщина , пророчица» (слово «женщина» отсутствует также и в русском синодальном переводе. – Прим. перев.). Господь обращает особое внимание на ее пол. Упоминание о том, что Девора – женщина, согласно грамматическим правилам иврита, указывает также и на то, что она была «обычной женщиной» . Таким образом, автор книги Судей не изображает Девору как женщину, стоящую на голову выше других, как ярко выраженного лидера. Она описывается как обычная, среднестатистическая израильтянка.
ПРОРОЧИЦА
Девора изображена как пророчица. Святое Писание упоминает и других женщин-пророчиц:
Мариам : В Исх. 15:20,21 повествуется о Мариами , пророчествующей перед Господом и Израилем после того, как Божий народ перешел Чермное море: «И взяла Мариам пророчица, сестра Ааронова , в руку свою тимпан, и вышли за нею все женщины с тимпанами и ликованием. И воспела Мариам пред ними: пойте Господу, ибо высоко превознесся Он, коня и всадника его ввергнул в море».
Олдама : В 4 Цар . 22:14 мы читаем: «И пошел Хелкия священник, и Ахикам , и Ахбор , и Шафан , и Асаия к Олдаме пророчице, жене Шаллума … и говорили с нею».
Жена Исаии: В Ис . 8:3 жена Исаии названа пророчицей: «и приступил я к пророчице, и она зачала и родила сына…».
Анна: Об этой женщине мы читаем в Лук. 2:36: «Тут была также Анна пророчица, дочь Фануилова , от колена Асирова …».
Итак, в Святом Писании упоминаются пять женщин, известных как пророчицы. Следует отметить, что Ветхий Завет не говоритоб официальной функции пророка в контексте установленного Господом богослужения. Пророк – это просто человек, которого Бог соблаговолил употребить в качестве средства передачи С воего слова людям в определенной обстановке. Несмотря на то, что Девора была пророчицей, нигде в тексте не говорится о том, что она каким-то образом была посвящена на это служение. В этом отношении она отличается от таких пророков как, например, Илия или Иеремия. Господь призвал этих мужей на пророческое служение (См. 3 Цар . 19:19; Иер . 1:4).
Кроме того, нам следует помнить о следующем обстоятельстве. Хотя Девора и была пророчицей, тем не менее, нигде не упоминается о том, что она обращалась к людям со словом от Господа, в отличие от Исаии, Иеремии, Иезекииля и всех остальных пророков. Они провозглашали: «Так говорит Господь…» и затем произносили пророчество. В случае с Деворой ситуация иная. Не она обращалась к людям со словом от Господа, а люди обращались к ней:«… и приходили к ней сыны Израилевы на суд» (Суд.4:5). Итак, Девора «сидела под пальмою» (в русском синодальном переводе – «жила под пальмою». – Прим. перев.). Точно так же вела себя Олдама . Она не обращалась к людям с пророчеством, но люди сами приходили к ней: «И пошел Хелкия священник, и Ахикам , и Ахбор , и Шафан , и Асаия к Олдаме пророчице, жене Шаллума … и говорили с нею». (4 Цар . 22:14).
ЖЕНА ЛАПИДОФОВА
Далее мы читаем о том, что Девора была «женой Лапидофовой ». Чрезвычайно интересно отметить, что Девора отождествляется с именем своего супруга! Девора , несмотря на ее особое положение в Израиле, не была известна отдельно от своего мужа. Возникает вопрос: почему? Почему Девора упоминается во взаимосвязи с именем ее супруга, как «жена Лапидофова »? На этот вопрос следует в дальнейшем дать ответ .
СУДЬЯ
Кроме того, Девора названа судьей. Именно с этим термином Девора больше всего отождествляется в книге Судей. Девора одна из двенадцати судей Израиля. Из этих двенадцати шесть, включая Девору , являются большими судьями (по аналогии с большими и малыми пророками), а шесть – малыми судьями, о которых говорится мало. Согласно с целями этой статьи, мы сосредоточимся на рассмотрении шести больших судей, немного сравнив их между собой.
- Девора была неожиданным кандидатом на пост судьи.
Оказывается, что все шесть больших судей (то есть Гофониил , Аод , Девора , Гедеон , Иеффай и Самсон) были неожиданными и маловероятными кандидатами на пост судьи .
Гофониил : «… сын Кеназа , младший брат Халева » (Суд.3:9). Библейская история учит, что младший брат занимает менее привилегированное положение (по сравнению со старшим братом) и имеет меньше шансов занять руководящую должность в обществе.
Аод : «… сын Геры, сын Иеминиев , который был левша» (Суд.3:15). У Аода , в контексте обычного хода вещей, был физический «недостаток». Он был левшой (однако, по Божьему промыслу, этот «недостаток» превратился в преимущество!)
Девора : Текст Суд. 4:4 говорит, что она была женщиной, и это обстоятельство делало ее избрание на место судьи маловероятным.
Гедеон : Когда Господь призвал Гедеона спасти свой народ, он ответил: «… Господи! как спасу я Израиля? вот, и племя мое в [колене] Манассиином самое бедное, и я в доме отца моего младший» (Суд.6:15). Таким образом, Гедеон также был не совсем подходящим кандидатом на пост судьи.
Иеффай : Несмотря на то, что Иеффай назван «храбрым человеком» (Суд. 11:1), его матерьюбыла блудница. Это обстоятельство также делало его неподходящим кандидатом. Даже родные братья отвергли его (Суд. 11:2).
Самсон: Этот муж был назореем (Суд. 13:7). Назорей отличался от других молодых мужчин в древнем Израиле (ср. Числ . 6:1-21). Самсон был в обществе «белой вороной». Ему нельзя было обрезать волосы, касаться мертвых тел и употреблять спиртные напитки.
В итоге, вырисовывается общая картина, согласно которой видно, что большие судьи были далеко не самыми лучшими кандидатами на это служение. Это также относится и к Деворе . «…немощное мира избрал Бог, чтобы посрамить сильное» (1 Кор.1:27).
Господь не воздвигал Девору для судейства
Второй очень важный момент в отношении судейского положения Деворы заключается в том, что, согласно библейскому свидетельству, Господь не воздвигал Девору на судейство .В случае с остальными судьями (большинством из них), ситуация несколько иная.
Гофониил : «Тогда возопили сыны Израилевы к Господу, и воздвигнул Господь спасителя сынам Израилевым , который спас их, Гофониила …» (Суд.3:9).
Аод : «Тогда возопили сыны Израилевы к Господу, и Господь воздвигнул им спасителя Аода …» (Суд.3:15).
Гедеон : «Господь, воззрев на него, сказал: иди с этою силою твоею и спаси Израиля от руки Мадианитян ; Я посылаю тебя» (Суд.6:14).
Иеффай : «И был на Иеффае Дух Господень…» (Суд.11:29).
Самсон: «И начал Дух Господень действовать в нем…» (Суд.13:25). «И сошел на него Дух Господень…» (Суд.14:6). Еще задолго до рождения Самсона Ангел Господень сказал его родителям, что их сын избавит Израиль от филистимлян. Самсон был орудием Бога. Однако, в описании Деворы мы не найдем подобных характеристик. Она отличалась от других судей! Нам дан только один стих – Суд. 5:7: «… доколе не восстала я, Девора , доколе не восстала я, мать в Израиле». Обратите внимание на акцентирование разницы между Деворой и остальными большими судьями Израиля. Конечно, Бог поставил Девору судьей, ибо все в Его власти. Тем не менее, Девора единственная из судей, о которой не говорится, что Бог воздвиг ее на судейство. Почему? В чем разница?
- Девора как судья не была наделена военными полномочиями
Третий момент в отношении судейского положения Деворы заключается в том, что она, в отличие от всех остальных судей (о которых говорится в книге Судей), не была наделенаполномочиями военачальника . Что касается остальных больших судей, то в Святом Писании упоминается об их военных обязанностях:
Гофониил : «Он вышел на войну, и предал Господь в руки его Хусарсафема …» (Суд.3:10).
Аод : «Придя же, вострубил трубою на горе Ефремовой, и сошли с ним сыны Израилевы с горы, и он [шел] впереди их» (Суд.3:27).
Гедеон : «И подошел Гедеон и сто человек с ним к стану, в начале средней стражи, и разбудили стражей, и затрубили трубами и разбили кувшины, которые были в руках их»
(Суд.7:19).
Иеффай : «И пришел Иеффай к Аммонитянам - сразиться с ними, и предал их Господь в руки его» (Суд.11:32).
Самсон: «… и пошел он в Аскалон , и, убил там тридцать человек…» (Суд.14:19); «Нашел он свежую ослиную челюсть и, протянув руку свою, взял ее, и убил ею тысячу человек» (Суд.15:15); «И сказал Самсон: умри, душа моя, с Филистимлянами! И уперся [всею] силою, и обрушился дом на владельцев и на весь народ, бывший в нем. И было умерших , которых умертвил [Самсон] при смерти своей, более, нежели, сколько умертвил он в жизни своей».
(Суд.16:30).
Однако о Деворе подобных данных нет. Зато есть другая информация: «[Девора ] послала и призвала Варака , сына Авиноамова , из Кедеса Неффалимова , и сказала ему: повелевает [тебе] Господь Бог Израилев : пойди, взойди на гору Фавор и возьми с собою десять тысяч человек из сынов Неффалимовых и сынов Завулоновых » (Суд.4:6). Итак, у Деворы не было полномочий верховного главнокомандующего, поэтому она выбрала для этой цели другого руководителя, мужчину. И снова мы теряемся в догадках и задаем вопрос: почему?
ОНА СИДЕЛА ПОДПАЛЬМОЮ
В тексте Суд. 4:5 говорится, что Девора «жила (сидела) под Пальмою Девориною , между Рамою и Вефилем , на горе Ефремовой; и приходили к ней сыны Израилевы на суд». Почему в Писании подчеркивается, что Девора «сидела под пальмою»? Чтобы понять, о чем идет речь, необходимо ознакомиться с текстом Втор. 16:18: «Во всех жилищах твоих, которые Господь, Бог твой, даст тебе, поставь себе судей и надзирателей по коленам твоим, чтоб они судили народ судом праведным». Данный текст – это наставление Господне израильскому народу, согласно которому, они, войдя в землю обетованную, должны назначить судей. Судьи исполняли свои обязанности «при всех вратах твоих» (в русском синодальном переводе «во всех жилищах твоих». – Прим. перев.), то есть у городских ворот. Власть судей не распространялась на весь народ или все колена, а скорее, согласно тексту Втор. 16, их юрисдикция, согласно Божьему установлению, ограничивалась определенной местностью, населенным пунктом. Судья исполнял свои обязанности в определенном городе (колене), так что члены городской общины (колена) могли обращаться к нему за помощью в разрешении конфликтных ситуаций. Ни один человек в Израиле не должен был быть лишен юридической помощи. Следовательно, израильтяне ожидали от судьи своего города «праведного суда». Однако Девора сидела не у ворот своего города, а за его пределами «под Пальмою Девориною , между Рамою и Вефилем , на горе Ефремовой». Девора не сидела у врат своего города. Более того, она вообще не сидела у врат какого-либо города. Не могу утверждать с полной уверенностью, но, по всей видимости, Девора была из колена Иссахарова (Суд. 5:15). Как бы там ни было, но Девора знала людей этого колена, а они знали ее. Однако Девора удалилась от тех, кого знала, поселившись «под Пальмою… на горе Ефремовой» (Суд. 4:5). Следовательно, она явно не находилась вблизи своего дома. Девора судействовала не у городских ворот, а за пределами города. Она занималась судебными разбирательствами не жителей своего города, а всех приходящих к ней людей! Вот что мы читаем в Суд. 4:5: «И приходили к ней сыны Израилевы на суд». Судебная юрисдикция Деворы не ограничивалась местным населением, она распространялась на весь народ, на все колена. И снова мы в недоумении. Почему Девора , особенно в свете постановления шестнадцатой главы Второзакония, поступала именно таким образом?
2.2 Отношение Деворы к Вараку
Все данные свидетельствуют о том, что Девора не пыталась отодвинуть Варака на задний план. Напротив, она осознанно старалась находиться в тени этого человека, мужчины. Обратите внимание на следующее:
* Несмотря на то, что Девора могла заставить войска напасть на врага, она этого не сделала. Скорее, «[Девора ] послала и призвала Варака , сына Авиноамова , из Кедеса Неффалимова » (Суд.4:6), попросив его возглавить войско для борьбы с противником.
* Девора сопровождала Варака во время военных действий не потому что стремилась обрести славу, а потому что Варак пребывал в страхе. «Варак сказал ей: если ты пойдешь со мною, пойду; а если не пойдешь со мною, не пойду» (Суд.4:8). Вараку было страшно, и Девора отправилась с ним на войну, дабы ободрить его. В пятой главе записана одна песня. Хотя мы склонны называть ее «песнью Деворы », тем не менее, текст говорит, что пела ее не только Девора . В Суд. 5:1 говорится следующее: «В тот день воспела Девора и Варак , сын Авиноамов , сими словами».
2.3 Отношение Деворы к Иаили
Следует отметить, что не Девора , а другая женщина, Иаиль , поразила врага Израиля (4:17-22). Об этой женщине пели: «Да будет благословенна между женами Иаиль , жена Хевера Кенеянина , между женами в шатрах да будет благословенна!» (Суд.5:24). Вопреки предпринимаемым попыткам представить Девору как образец феминистки, важно подчеркнуть тот факт, что она не стремилась присвоить себе славу победительницы врага. Господь говорит, что эту славу приняла не Девора , а Иаиль .
Вывод
Итак, рассмотрев целостную картину из представленных свидетельств, было бы неправильным на основании Суд. 4, 5 представлять Девору как некую феминистку. Образ Деворы-феминистски – это следствие неправильного истолкования Святого Писания. В С воем Слове Господь не описывает Девору как эмансипированную женщину, феминистку, которая выдвигает себя на передний план и стремится подняться на голову выше для осуществления своих прав на руководящую должность. Мы читаем о женщине, которая руководила Израилем, не пытаясь, при этом, подчеркнуть собственную значимость. Совершенно ясно, что эта женщина не стремилась выдвинуть себя на первый план. Мы еще больше убедимся в правильности данного вывода, рассмотрев контекст, в котором проходила жизнь и деятельность этой женщины.
2.4 Контекст жизни Деворы
Снова и снова мы встречаем в книге Судей фразу: «Тогда сыны Израилевы стали делать злое пред очами Господа и стали служить Ваалам » (Суд.2:11). Подобные слова упоминаются во взаимосвязи с каждым из больших судей:
Гофониил : «И сделали сыны Израилевы злое пред очами Господа, и забыли Господа Бога своего, и служили Ваалам и Астартам» (Суд.3:7).
Аод : «Сыны Израилевы опять стали делать злое пред очами Господа…» (Суд.3:12).
Девора : «Когда умер Аод , сыны Израилевы стали опять делать злое пред очами Господа» (Суд.4:1).
Гедеон : «Сыны Израилевы стали [опять] делать злое пред очами Господа…» (Суд.6:1).
Иеффай : «Сыны Израилевы продолжали делать злое пред очами Господа и служили Ваалам и Астартам, и богам Арамейским, и богам Сидонским , и богам Моавитским , и богам Аммонитским , и богам Филистимским ; а Господа оставили и не служили Ему» (Суд.10:6).
Самсон: «Сыны Израилевы продолжали делать злое пред очами Господа, и предал их Господь в руки Филистимлян на сорок лет» (Суд.13:1).
Таким образом, фраза «Сыны Израилевы делали злое пред очами Господа» рефреном проходит по всей книге Судей. Она достигает апогея в измененном виде в широко известном тексте Суд. 21:25: «В те дни не было царя у Израиля; каждый делал то, что ему казалось справедливым». Данная фраза отлично подходит для описания времени Деворы – каждый делал то, что ему казалось справедливым.
Таким образом, Девора жила во времена глубокого упадка, времена серьезного разрушения. Глубина падения, характерная для того времени, возможно, лучше всего отображена в тексте Суд. 17-21, где описывается идолопоклонство Михи , а также жестокое изнасилование наложницы левита. В те времена стандарты поведения и благочестия в Израиле были весьма далеки от Божьих норм, установленных в Его Слове. Другими словами, времена были не-НОРМА-льными . Относительно времени Деворы можно сказать, что упадок выражался в отсутствии лидеров в Израиле. Девора была вынуждена призвать Варака на руководящую должность (Суд. 4:6). Когда начали преследовать Варака , он до такой степени испугался, что не мог ничего делать (Суд. 4:8) . Где же сила духа Варака ? Ее нет. Варак не был лидером. Он не знал, или, по крайней мере, ему не приходило на ум, что можно обращаться за мудростью и силой к Господу! Однако Варак не был единственным «бесхребетным» мужчиной в Израиле. В Суд. 5:6,7 мы читаем: «В дни Самегара , сына Анафова , в дни Иаили , были пусты дороги, и ходившие прежде путями прямыми ходили тогда окольными дорогами. Не стало обитателей в селениях у Израиля, не стало…» (Суд.5:6,7). Только представьте на мгновение, что мы не можем свободно путешествовать по главным дорогам своего города. Представьте, что мы, добираясь, для выполнения своей работы, от одного места к другому, вынуждены тайком, под покровом ночи, озираясь по сторонам, перебегать от дерева к дереву, чтобы не попасть в руки разбойников. В таком случае, мы бы незамедлительно отправились к городским властям, жалуясь, что по улицам опасно ходить. Что данное обстоятельство говорит о руководстве? Данный контекст стр аха явственно показывает, что в Израиле не было достойных лидеров, способных руководить народом в борьбе с угнетателями. В связи с этим обстоятельством, вспомните, что ни один из больших судей не был подходящим кандидатом на пост судьи. Главной проблемой того времени было отсутствие лидеров. Почему в Израиле не было лидеров? Можем ли мы найти ответ на данный вопрос? Да, можем! Господьговорил, что Его отношения с Израилем обусловлены определенной моделью. В тексте двадцать восьмой главы книги Второзаконие дано описание Божьих благословений за послушание: «Если ты, когда перейдете [за Иордан], будешь слушать гласа Господа Бога твоего, тщательно исполнять все заповеди Его, которые заповедую тебе сегодня, то Господь Бог твой поставит тебя выше всех народов земли (ст.1) … Сделает тебя Господь главою, а не хвостом, и будешь только на высоте, а не будешь внизу, если будешь повиноваться заповедям Господа Бога твоего, которые заповедую тебе сегодня хранить и исполнять (ст.13)». Для поддержания подобной безопасности требуются руководители. А руководство представляет собой одно из благословений, обещанных Господом Израилю в случае его послушания. В случае отсутствия послушания, произойдет следующее: «Если же не будешь слушать гласа Господа Бога твоего и не будешь стараться исполнять все заповеди Его и постановления Его, которые я заповедую тебе сегодня, то придут на тебя все проклятия сии и постигнут тебя (ст.15) … И ты будешь ощупью ходить в полдень, как слепой ощупью ходит впотьмах, и не будешь иметь успеха в путях твоих, и будут теснить и обижать тебя всякий день, и никто не защитит тебя (ст.29)».
Эти слова объясняют причину страха, описанного в Суд. 5:6,7, это состояние, когда люди не могут ничего сделать, так как у руководителей нет силы духа . Почему во времена Деворы было опасно ходить по улицам? Почему никто не осмелился занять руководящие должности? Потому что Израиль пребывал в глубоком духовном упадке. Народ израильский не жил согласно Божьему Слову. В тексте Втор. 16:18 содержится Божье повеление о назначении судей в каждом населенном пункте. Однако люди не обращались к судьям своих селений, так как они не соответствовали Божьему стандарту руководителя . По этой причине израильтяне обращались к Деворе . Духовное падение Божьего народа стало причиной обращения народа к людям, которые были далеко не лучшими кандидатами на место судьи.
Таким образом, Девора , жена Лапидофова , стала пророчицей в Израиле при крайне необычных обстоятельствах. Во времена духовного упадка Богу было благоугодно послать в качестве судьи того, кого Он С ам пожелал. Господь оказал милость, согласно С воему обетованию во Втор. 18:15: «Пророка из среды тебя, из братьев твоих, как меня, воздвигнет тебе Господь Бог твой, - Его слушайте». Сначала Господь выбрал младшего брата, затем левшу, женщину, сына блудницы, наименьшее из колен Израилевых и так далее. То, что Бог призывает женщину (Суд. 4), весьма необычно. Истинно, Бог выбрал немощное, незнатное, не имеющее значения в глазах мира, дабы посрамить сильных и хвалящихся собою (ср. с 1 Кор . 1:26). Как данное обстоятельство относится к тому, что Бог установил вначале? Что было известно Деворе и Израилю из Божьего откровения о Е го замысле, касательно отношений между мужчиной и женщиной? Ярко выраженное стремление Деворы выдвигать на передний план мужчину свидетельствует о ее неуверенности в себе или все же о ее смиренном послушании Божьим установлениям?
3. НОРМА, КОТОРАЯ БЫЛА ДАНА БОГОМ КО ВРЕМЕНИ ДЕВОРЫ
3.1 Мужчина и женщина равны пред Богом.
Из Святого Писания Девора и Израиль знали, что Господу было угодно дать мужчине и женщине равное положение перед Ним (см. рис. 1). «И сказал Бог: сотворим человека по образу Н ашему по подобию Нашему, и да владычествуют они над рыбами морскими, и над птицами небесными, и над скотом, и над всею землею, и над всеми гадами, пресмыкающимися по земле. И сотворил Бог человека по образу С воему, по образу Божию сотворил его; мужчину и женщину сотворил их» (Быт.1:26,27). Кроме того, мужчине и женщине было поручено «плодиться и размножаться» (ст. 28). В данном случае, не существует никаких различий между мужчиной и женщиной. У мужчины и женщины равное положение перед Богом, и они оба получают одно и то же важное поручение. Грехопадение в равной мере затронуло как мужчину, так и женщину. Оба страдают от последствий грехопадения (Быт. 3:16). Заключив завет с Израилем на горе Синай , Бог дал ясно понять, что жертвы должны приносить как мужчины, так и женщины. Господь сказал Моисею: «Объяви сынам Израилевым (на английском языке «объяви детям Израилевым ». – Прим. перев.) и скажи им: когда кто из вас хочет принести жертву Господу … если грешит…» (Лев.1-4). Данные слова относятся в равной степени как к мужчине, так и к женщине. В Лев. 15 также ясно показано, что и мужчина, и женщина в равной степени нечисты перед Богом, и, следовательно, нуждаются в очищении. Оба, мужчина и женщина, нуждаются в искуплении, оба получают прощение в крови Иисуса. Итак, согласно указанию, данному для всего Израиля относительно служения в скинии, мужчина и женщина занимают равное положение перед Богом. На основании упомянутых стихов можно сделать следующий вывод: как Девора , так и весь Израиль могли, на основании Божьего Слова, знать, что мужчина и женщина в равной степени нуждаются в Божьей благодати и прощении грехов, и, следовательно, в самой жизни.
3.2 Отношения, которые установил Бог между мужчиной и женщиной
ЭДЕМСКИЙ САД
Оказывается, Бог даровал мужчине и женщине разные роли в контексте их взаимоотношений. Несмотря на равные способностии равное положение перед Богом, в отношениях между мужчиной и женщиной существует установленная Господом иерархия (см. рис. 2). В тексте Быт. 2:7,8 говорится следующее: «И создал Господь Бог человека из праха земного, и вдунул в лице его дыхание жизни, и стал человек душой живою. И насадил Господь Бог рай в Едеме на востоке, и поместил там человека, которого создал». Таким образом, человек, то есть Адам, получил место в саду и повеление «возделывать и хранить его» (ст.15). Далее, встихе 18 мы читаем слова Бога: «… не хорошо быть человеку одному; сотворим ему помощника, соответственного ему. И навел Господь Бог на человека крепкий сон; и, когда он уснул, взял одно из ребр его, и закрыл то место плотию . И создал Господь Бог из ребра, взятого у человека, жену, и привел ее к человеку» (Быт.2:21,22).
Заметьте, что женщина в данном тексте определяется как помощница. Следует помнить, что выражение «помощница» никоим образом не подразумевает, что женщина ниже мужчины. Наш грешный (западный?) разум склонен придавать слову «помощница» значение «ассистент» (английское слово «ассистент» переводится дословно как «помощник, помощница»., то есть человек, исполняющий поручения (вышестоящего начальника) - Прим. перев.). Однако Святое Писание не вкладывает в слово «помощница» такой смысл. Это же слово часто используется в Библии для описания Бога как Помощника С воему народу. Обратите внимание на слова из книги Псалтирь:
«Душа наша уповает на Господа: Он - помощь наша и защита наша» (Пс.32:20).
«Я же беден и нищ; Боже, поспеши ко мне! Ты помощь моя и Избавитель мой; Господи! не замедли» (Пс.69:6).
«[Дом] Израилев ! уповай на Господа: Он наша помощь и щит. Дом Ааронов ! уповай на Господа: Он наша помощь и щит» (Пс.113:17,18).
В упомянутых текстах слово «помощь» (указывающее на помощника) не подразумевает того, кто стоит ниже вас. Таким образом, у нас нет оснований утверждать , что отношения мужчины и женщины – это отношения «вышестоящего» и «нижестоящей». Тем не менее, термин «помощница» характеризует отношение женщины к мужчине. Важно отметить, что женщина была дарована мужчине в качестве помощницы, а не мужчина был дарован женщине в качестве помощника. Таким образом, мужчина должен исполнять роль не помощника, а руководителя, лидера. Он обязан, согласно Божьему поручению, возделывать и хранить сад, а женщина должна быть ему помощницей в выполнении этой задачи. По Божьему замыслу оба, как мужчина, так женщина, должны выполнять Его поручение. Однако в контексте их совместной работы один из них лидер, а другой - помощник. Важно отметить, что, согласно Быт. 2:22, Господь привел женщину к мужчине, а не мужчину к женщине. В данном тексте описывается Богом установленный порядок, иерархия отношений между мужчиной и женщиной: мужчина исполняет роль лидера, а женщина – роль помощницы. Согласно Быт. 2:23, не Ева первой приветствовала Адама, а Адам Еву. Инициатива принадлежала Адаму. Таким образом, один выступает в роли лидера, а другая –в роли помощницы. Давать имена (Быт. 2:19) – функция руководителя. Адам дал имя Еве. Ева не давала имя Адаму. Конечно, мужчина и женщина равны пред Богом. Тем не менее, Господь в Быт. 2 установил структуру отношений между мужчиной и женщиной, структуру власти и подчинения.
ГРЕХОПАДЕНИЕ
Грехопадение, описанное в третьей главе книги Бытие, разрушило творение. Тем не менее, структура «власть - подчинение» (Быт. 2) не была отменена. Первой была подвернута искушению и согрешила Ева. Тем не менее, Бог призывает к ответу Адама. Господь знал, что согрешили и Адам, и Ева, тем не менее, обратите внимание на слова из Быт. 3:9: «И воззвал Господь Бог к Адаму и сказал ему: где ты?» Ответственность лежала именно на Адаме. Обратите внимание на следующие стихи: «Он сказал: голос Т вой я услышал в раю, и убоялся, потому что я наг, и скрылся. И сказал: кто сказал тебе, что ты наг? не ел ли ты от дерева, с которого Я запретил тебе есть ?» (Быт.3:10, 11). Бог обращается к мужчине. Эта тема рассматривается и в Новом Завете, например, в Рим. 5:12, где Павел пишет: «Посему, как одним человеком грех вошел в мир, и грехом смерть… ». Похожая мысль выражена и в 1 Кор . 15:22: «Как в Адаме все умирают…»; то есть смерть вошла в мир посредством Адама. Нам кажется, что было бы естественным говорить, что смерть вошла посредством Евы, так как она согрешила первой. Тем не менее, в глазах Бога Адам несет ответственность за грех. В данном случае подчеркивается аспект власти (или ответственности). Отношения между мужчиной и женщиной (мужем и женой) после грехопадения описаны в Быт. 3:16. Господь говорит женщине: «Жене сказал: умножая, умножу скорбь твою в беременности твоей; в болезни будешь рождать детей; и к мужу твоему влечение твое, и он будет господствовать над тобою». Как нам понимать эти слова Бога? Представляют ли они собой повеление? Должен ли мужчина управлять женщиной? Или, возможно, эти слова представляют собой пророчество, что в оскверненном падшем мире женщина будет постоянно сталкиваться с попытками мужа властвовать над ней. Если последнее предположение правильно, тогда в контексте искупления во Христе муж-христианин не будет пытаться «владычествовать» над женой, а жена-христианка не будет безропотно подчиняться супругу. Суть обсуждения заключается в следующем вопросе: «Должна ли отличаться современная структура отношений между мужчиной и женщиной от структуры ‘власть -п одчинение’, представленной во второй главе книги Бытия?» Оказывается, формулировка Быт. 3:16 перекликается спараллельным текстом Быт. 4:17 . После того как Каин принес жертвоприношение, Господь обратился к нему: «Если делаешь доброе, то не поднимаешь ли лица? а если не делаешь доброго, то у дверей грех лежит; он влечет тебя к себе, но ты господствуй над ним». Бог предупреждает Каина о том, что грех как реальность этого мира стремится господствовать над ним. Тем не менее, Господь подчеркивает ответственность Каина. Он не должен позволить, чтобы грех стал его господином. Каин обязан бороться с грехом. Именно таково значение текста Быт. 3:16. Бог показывает, что женщина в результате грехопадения стремится господствовать над мужчиной («влечение твое к мужу твоему»), однако, мужчина не должен допустить этого («он будет господствовать над тобою») . Таким образом, в тексте Быт. 3:16 заключена мысль, соответствующая структуре «власть - подчинение» (Быт. 2). Если во второй главе мы видим структуру в контексте гармоничных отношений, то в третьей главе, по словам С амого Бога, она представлена в контексте борьбы. Человеку будет трудно принять то положение, какое для него предназначил Бог. В Быт. 3:16 описывается «начало битвы полов» . Итак, совершенно очевидно, что структура «власть - подчинение» продолжает действовать и после грехопадения. Но теперь женщина выступает против своего положения, а у мужа нет возможности нежно удерживать ее в том положении, какое ей предназначено. Поэтому,и мужчина, и женщина испытывают боль как наказание за грех .
ПОСЛЕ ГРЕХОПАДЕНИЯ
То, что структура «власть - подчинение» продолжает действовать и после грехопадения, становится очевидным при прочтении как книги Бытие, так и остальных книг Пятикнижия. В родословных, записанных в Быт. 5-10, упоминаются только мужские имена. В этих главах мы читаем имена мужчин, продолжительность их жизни, и имена родившихся от них сыновей. Почему все имена, упомянутые в этих главах, принадлежат мужчинам? Потому что руководство отождествляется с мужским полом. По этой причине женщина упоминается во взаимосвязи со своим мужем,подтверждая, тем самым, принцип, согласно которому мужчина является руководителем, а женщина его помощницей. Бог призвал не Сару, а Аврама . «И сказал Господь Авраму : пойди из земли твоей, от родства твоего и из дома отца твоего, в землю, которую Я у кажу тебе» (Быт.12:1). Почему Господь призвал не Сару, а Аврама ? Сара была с Аврамом , потому что она его жена. Тем не менее, Бог соблаговолил обратиться к мужчине. Почему? Ответ кроется в структуре «власть-подчинение». Именно мужчины, а не женщины, получали знак и печать завета. «Сей есть завет Мой, который вы [должны] соблюдать между Мною и между вами и между потомками твоими после тебя: да будет у вас обрезан весь мужеский пол» (Быт.17:10). Почему не обрезывались женщины? Ведь обрезание женщин возможно. Кроме того, Бог, будучи суверенным Господом, мог избрать иной знак и печать завета, который легко можно было применить как в отношении мужчин, так и женщин. Но Он так не поступил. Почему? Потому что Бог действует согласно структуре «руководитель - помощник», установленной при творении и действующей, несмотря на грехопадение. Бог, объясняя, как народ израильский должен быть освящен для встречи с Ним у горы Синай , обращался исключительно к мужчинам. На горе Господь заключает завет со С воим народом. Одним из постановлений относительно освящения было следующее: «… не прикасайтесь к женам» (Исх. 19:15). Этот запрет относится к мужьям, мужчинам. Бог заключает завет с Израилем и обращается к мужчинам. Конечно, такой подход не означает, что женщинам нет места в завете. Ведь они действительно включены в завет. Тем не менее, мы снова встречаемся со структурой «власть - подчинение», согласно которой один человек –руководитель, а другой – помощник. Бог назначил на священство только мужчин. В Исх. 28:1 Господь дает следующие наставления Моисею: «И возьми к себе Аарона, брата твоего, и сынов его с ним, от среды сынов Израилевых , чтоб он был священником Мне, Аарона и Надава , Авиуда , Елеазара и Ифамара , сынов Аароновых ». Почему не говорится: «И детей, дочерей его с ним, от среды детей, дочерей Израилевых »? Потому что, согласно Быт. 2, мужчина должен быть руководителем, а женщина его помощницей.Только мужчины, а не женщины, должны были предстоять пред Господом: «Три раза в году должен являться весь мужеский пол твой пред лице Владыки, Господа» (Исх.23:17; Втор. 16:16). Разве женщинам было запрещено являться пред лице Господа? Конечно же, нет! Разве Анна вместе с Елканой не приходила ежегодно в Силом для поклонения Богу? Это повеление дано мужчинам, потому что они исполняют роль руководителей. Старейшинами должны быть мужчины. Тесть Моисея, получив вдохновение от Господа, дает ему следующий совет: «Ты же усмотри из всего народа людей способных, боящихся Бога, людей правдивых, ненавидящих корысть, и поставь [их] над ним тысяченачальниками , стоначальниками , пятидесятиначальниками и десятиначальниками ; И выбрал Моисей из всего Израиля способных людей (в английской версии «мужчин» - Прим. перев .)…» (Исх.18:21, 25). Почему в этом тексте не упоминаются женщины? Потому что, согласно Божьему установлению, положение лидера занимает мужчина. При подсчете населения Израиля учитывались только мужчины. Господь сказал Моисею: «… в первый [день] второго месяца, во второй год по выходе их из земли Египетской, говоря: исчислите все общество сынов Израилевых по родам их, по семействам их, по числу имен, всех мужеского пола поголовно» (Чис.1:1-3). Бог дает повеление согласно принципу, изложенному в Быт. 2. Жена находится под властью мужа. В Чис . 5:19 дан закон о неверной жене: «И заклянет ее священник и скажет жене: если никто не переспал с тобою, и ты не осквернилась и не изменила мужу своему (в английской версии «не осквернилась, пребывая под властью мужа» - Прим. перев), то невредима будешь от сей горькой воды, наводящей проклятие». Обратите внимание на выражение «под властью мужа». Жена находится «под» властью мужа . Данное выражение ясно показывает подчиненное положение супруги . Этот текст не просто отображает особенность израильской культуры, а содержит Божье установление, о котором сказано в Быт. 2. Бог использует местоимение мужского рода (в тексте оригинала). В Лев. 1 объясняется, какие жертвы должны приносить израильтяне за определенные грехи. В третьем стихе говорится следующее: «Если жертва его есть всесожжение из крупного скота, пусть принесет ее мужеского пола, без порока; пусть приведет ее к дверям скинии собрания, чтобы приобрести ему благоволение пред Господом». Почему используется местоимение мужского рода (в тексте оригинала)? Может, потому что только мужчины, дабы выразить свою благодарность Господу, могли приносить Ему жертвы? Мы рады, что это не так. Либеральные переводчики склонны переводить данный текст так: «Любые люди (мужчина или женщина), приносящие всесожжение из крупного скота, да приносят…». Однако Господь использует местоимение именно мужского рода. Таким образом, мы имеем дело не с особенностью культуры, а со ссылкой на структуру, установленную в Быт. 2: мужчина – лидер, женщина – помощница. Местоимение мужского рода не исключает женский род, но указывает на тот факт, что женщина (неотъемлемая) часть мужчины. По этой причине местоимение мужского рода может представлять всех людей. Таким образом, совершенно ясно, что Божье установление в творении, согласно которому мужчина – руководитель, а женщина – помощница, представляет собой норму, которую Бог последовательно применяет на протяжении всего повествования Пятикнижия. Несмотря на то, что мужчина и женщина равны перед Богом, их функции различны. Мужчина характеризуется «руководством», женщина – «помощью». Эта истина, по всей видимости, была известна Деворе .
4. ВЫВОДЫ, КАСАЮЩИЕСЯ ВРЕМЕН ДЕВОРЫ
Относительно Деворы нам следует сделать следующие выводы:
1. Весьма трагично, что в Израиле не было мужчин, которые желали бы взять на себя ответственность за руководство народом, согласно установлениям Втор.16:18 и 17:8. Мужи израильские уклонялись от выполнения возложенных на них Богом обязанностей.
2. Избрание Богом руководителя в особые времена отсутствия лидеров свидетельствует о Его милости к народу. Ведь Он даровал руководителя недостойным людям. Однако, тот факт, что руководителем была женщина, свидетельствует о Божьем суде. Бог стыдит тех, кто должен быть лидером, обращаясь к помощникам.
3. Девора , как было упомянуто выше, намного лучше понимала Божье откровение Израилю о положении и функции женщины по отношению к мужчине. Девора была женщиной, которая понимала, что согласно Божьему установлению, она должна занимать место помощницы мужчины. Вот почему во времена отсутствия мужской инициативы Девора побуждала Варака делать то, что он должен был делать (согласно своему предназначению). Девора использовала свое положение, чтобы ПОМОЧЬ мужчинам быть ЛИДЕРАМИ в соответствии с их предназначением. Из текста Суд. 4 мы приходим к выводу, что Девора была помощницей не только своему мужу Лапидофу , но и всем мужчинам. Даже занимая положение судьи Израиля, Девора признавала главенство мужчины, что соответствовало Божьему установлению (Быт. 2). Как было отмечено ранее, Девора отождествляется с Лапидофом , своим мужем (Суд. 4). Этот факт показывает, что Девора знала свое Богом данное место и принимала его. Девора была женщиной веры.
5. БОЖЬИ НОРМЫ НЕ ИЗМЕНИЛИСЬ СО ВРЕМЕН ДЕВОРЫ
5.1 Мужчина и женщина продолжают быть равными перед Богом.
Произошли ли изменения в Божьем откровении после времен, описанных в Суд. 4 и 5? Нет, не произошли. Принцип Быт. 1 и 2 действует на протяжении всего Святого Писания – мужчина и женщина равны перед Богом. Как мужчина, так и женщина в равной мере нуждаются в спасении через Христа Иисуса. По этой причине Господь обратился с евангельской вестью как к мужчинам, так и к женщинам . В Гал . 3:28 мы читаем:«Нет уже Иудея, ни язычника; нет раба, ни свободного; нет мужеского пола, ни женского: ибо все вы одно во Христе Иисусе». Таким образом, в глазах Христа между мужчиной и женщиной нет разницы. Согласно 1 Петр. 3:7, мужья должны заботиться о женах, потому что они «сонаследницы благодатной жизни». Перед Богом мужчина и женщина занимают равное положение.
5.2 Бог ничего не изменил в установленных Им отношениях между мужчиной и женщиной.
Принцип Быт. 2 имеет силу в сфере отношений между мужчиной и женщиной. Есть причина, почему Спаситель мира был не женщиной, а мужчиной . Есть причина, почему ученики Иисуса были мужчинами, а не женщинами. Повторюсь, причина кроется не в культурных особенностях того времени. «Утверждать, будто избрание апостолов Христом обусловлено культурным аспектом, значит игнорировать тот факт, что Бог избрал общество и время для прихода Его Сына» . Если бы Бог пожелал, чтобы женщина стала ученицей Христа, Он бы призвал женщину к ученичеству и создал для этого благоприятные культурные условия. Деян . 1:16 повествует нам о Петре, который вместе с учениками (120 человек, включая мужчин и женщин) обсуждал вопрос об избрании апостола на освободившееся после смерти Иуды место.Петр обратился к собранию со словами: «Мужи, братия». Хотя Петр и обращался ко всем 120 ученикам, вне зависимости от их пола, тем не менее, в его обращении отражен принцип Быт. 2. Петр, обращаясь к собранию, прежде всего, имел в виду лидеров. В 1 Кор . 11:3 апостол пишет: «Хочу также, чтобы вы знали, что всякому мужу глава Христос, жене глава - муж, а Христу глава – Бог». Структура Быт. 2 «власть - подчинение» остается в силе. В 1 Кор . 14:34 Павел говорит следующее: «Жены ваши в церквах да молчат, ибо не позволено им говорить, а быть в подчинении, как и закон говорит». Под законом апостол подразумевает Пятикнижие – Бытие, Исход, Левит, Числа, Второзаконие. Таким образом, принцип творения действует во всем Святом Писании. Подобная мысль прослеживается в Еф . 5:22-24: «Жены, повинуйтесь своим мужьям, как Господу, потому что муж есть глава жены, как и Христос, глава Церкви, и Он же Спаситель тела. Но как Церковь повинуется Христу, так и жены своим мужьям во всем». Обратите внимание, как много в этих стихах написано о задаче мужа любить жену, дабы она могла с готовностью ему подчиняться. Суть в том, что принцип Быт. 2 продолжает действовать. Господь говорит женщинам в 1 Тим. 2:12: «… а учить жене не позволяю, ни властвовать над мужем, но быть в безмолвии». Подобное наставление дано в 1 Петр. 3:1-6: «Также и вы, жены, повинуйтесь своим мужьям…». В Тит. 2:1-5 как бы подведен итог всем наставлениям. Апостол Павел дает своему помощнику Титу наставления относительно его служения. Тит должен «говорить то, что сообразно с здравым учением». Ему нужно наставлять старцев (ст.2) и стариц (ст.3). «Чтобы старицы также одевались прилично святым, не были клеветницы, не порабощались пьянству, учили добру; чтобы вразумляли молодых любить мужей… » (Тит.2:3,4). В этом тексте эхом отзывается принцип, данный в Быт. 2, и соответствие ему Деворы ! Вот чему пожилые сестры должны учить молодых женщин. Обоснование: «… да не порицается Слово Божье».
6. ВЫВОДЫ ДЛЯ НАШЕГО ВРЕМЕНИ
Следует ли нам побуждать наших дочерей стремиться к положению, обусловленному нашим восприятием Деворы как судьи? Нужно ли нам учить сыновей брать пример с «Вараков , Лапидофов , и десяти тысяч мужей, которые позволят Богу использовать Его Девор »? Конечно же, нет! Напротив, женщины должны взращивать в себе и в своих дочерях дух помощницы, понимая, что властью и ответственностью Бог наделил мужчин. Точно так же они должны побуждать мужей и сыновей быть лидерами в браке, семье,церкви, обществе. Это не значит, что наши женщины или дочери никогда не будут занимать руководящие должности. Суверенный Господь может допустить такой ход вещей (как это произошло в Суд. 4). Однако занимать такое положение не то же самое, что стремиться к нему, сделать его своей целью. В сущности, это вопрос веры. Божье откровение четко говорит о положении женщины по отношению к мужчине. Важно не то, как это откровение подходит нам, грешным существам. Важно то, что говорит Господь. Вера обуславливает смиренное принятие Божьего откровения. То, что мужчина и женщина не будут довольны своим положением, пророчествовалось еще в Быт. 3:16. Тем не менее, мы смиренно должны принимать то положение, какое нам дает Господь. Может ли Девора , в таком случае, быть примером для женщин? Да, может. Но не в том виде, в каком ее представляют феминистски. Девора – пример для женщин, так как она была женщиной веры. В тех обстоятельствах Девора пыталась помочь мужчинам стать лидерами, стать теми, кем они должны быть. Позор ли для мужчин Девора (и Варак )? Конечно, да! Мужчины того времени не были лидерами, не были теми, кем они по определению должны были быть. Поэтому Бог пристыдил мужчин, дав Израилю Девору . Да побуждают друг друга Господни мужчины и женщинысмиренно принимать то положение, какое предназначил для них Бог в этом мире, дабы «Слово Божье не порицалось».
Донна Стром "Where are the Deborahs and Baraks ?" в Evangelical Review of Theology (Vol 10/1), стр .19
Что значит имя Девора? С давних пор людей интересует значение этого имени. Что будет если назвать ребёнка именем Девора? Ведь каждому из нас при рождении дают имя, которое сопровождает нас всю жизнь. Да и после смерти принято указывать данные о человеке на мемориале. И то, что постоянно с нами, не может не отражаться на характере и поведении. Итак, вернёмся к тайне имени Девора
.
Ученые, философы, астрологи - все они бились веками, пытаясь расшифровать мужские и женские имена. В наше время издано множество книг со значениями и тайнами имени Девора, причем список постоянно пополняется, так как с годами появляются новые имена собственные, а старые уходят, забываются. К слову, в древние времена младенцам давали имена, которые даже было страшно произносить. Делалось это специально, чтобы отгонять злых духов. Позже на Руси детей называли двумя именами, одно произносили только в церкви и скрывали от всех. Считалось, что Девора — это имя ангела-хранителя, который всю жизнь будет оберегать человека. Сегодня существует особая мода на имена. Многие мамы и папы тщательно выбирают имя будущему малышу, обращаясь к старославянским спискам. Кто-то сначала изучает значение имени, а уже потом выбирает подходящее. И все меньше остается тех, кто сам придумывает имена. Тут уже все ограничивается полетом вашей фантазии. Но тогда определять характер владельца уникального имени будет фонетика - звукосочетания и слоги. В значении имени Девора
есть много древних корней и источников, которые на сегодняшний день безвозвратно утеряны…
